..續本文上一頁、《十地》[431]。
《瑜伽》等不說業爲識支因緣，准[432]此[433]。
【論文】
八‧二四一 若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第二行望業種識有。
【述記‧卷四十九】
如《對法》說識支是業種者[434]，「行望于識亦」爲「因緣」，現行行，望行種，識支故。
【論文】
八‧二四二 余支相望，無因緣義。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第叁余九支無。
【述記‧卷四十九】
除此叁外，「余」非「因緣」，不辦體生故。
【論文】
八‧二四叁 而《集論》說：無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第四會違。于中分二︰一、會《對法》卷四文，二、會《瑜伽》卷十文。此即初文。
【述記‧卷四十九】
此、會違文。
《集論[435]》第四「無明望行有因緣者」，「依」于「無明」俱時之思「業習氣說」。「無明俱故，假說無明，實是行種」，非實無明[436]。無明既爾，余支准知。此依別體，非分位故。彼論以無明爲首，例余[437]應亦爾故。彼且以無明作法，此偏會之。
【論文】
八‧二四四 《瑜伽論》說：諸支相望，無因緣者，依現愛、取，唯業有說。
【疏翼】
第四會違中，第二會《瑜伽》卷十前一段文。
【述記‧卷四十九】
《瑜伽》第十說：有叁緣無因緣者，依「現」行「愛、取」，不依種愛、取故；依「業」種爲「有」，不依識等種有說故；不說有因緣，非相違也。
彼論但言：無明望色行[438]，爲增上緣；望無色行[439]，爲叁緣──謂等無間、所緣、增上。如是余支爲緣多少，應如此知︰謂有色望有色支，爲一增上；望無色支爲二緣──謂所緣、增上。無色望有色一增上[440]；望無色，爲叁緣──謂等無間、所緣、增上[441]。
彼複問言︰何故相望無因緣？
答︰因緣者，自體種子緣所顯故[442]。故知「依現愛、取」及「業有說」。愛、取依現，非依種子；「有」依業種，非自體故。若無此論，難解《瑜伽》[443]。
彼又問言︰無因緣者，何故說言依因果性，建立[444]緣起？
答︰依增上緣所攝引發[445]、牽引[446]、生起[447]因，說爲因故[448]。既言依增上生起因，明依「業有」說[449]。即以此文證生起因唯說增上緣。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第二約因緣分別訖。
【論文】
八‧二四五 無明望行、愛望于取、生望老死，有余二緣。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第叁約後二緣分別。于中分叁︰一、辨有二緣支，二、辨有所緣緣支，叁、辨俱非支。此即初文。
【述記‧卷四十九】
增上緣定有，此中，更不說。
無明望行[450]、愛望于取、生望老死，此之叁支，有余二緣︰謂等無間及所緣緣。前後因果俱現行故[451]；行[452]望識，乃至觸望受、取望有，無等無間緣者，其果皆非現心、心所相引生故；非所緣緣者，皆非現行能緣慮故。
【論文】
八‧二四六 有望于生、受望于愛，無等無間，有所緣緣。
【疏翼】
第叁約後二緣分別中，第二辨有所緣緣支。
【述記‧卷四十九】
有望生、受望愛，無等無間緣。「有」、「受」皆種，種望于現，非等無間故。
「有所緣緣」者，爲彼果所緣故。
【論文】
八‧二四七 余支相望，二俱非有。
【疏翼】
第叁約後二緣分別中，第叁辨俱非支。
【述記‧卷四十九】
如前已說[453]。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第叁約後二緣分別訖。
【論文】
八‧二四八 此中，且依鄰近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，爲緣不定，諸聰慧者，如理應思。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第四簡非實緣起。
【述記‧卷四十九】
此中所說，前望次後，「鄰近」，非隔越、超一、超二、多等。此依「順次」，非逆次第。依因果前後「不相雜亂」，各各克體──「實緣起」而論。不如《對法》[454]無明望行「相雜亂」，非實緣起說。「異」「鄰次」，若越次；「異」「順次」，若逆次；「異」「不相雜亂，實緣起」，若相雜亂，假緣起者，「爲緣不定」。
「諸聰慧者，如理應思」︰
且隔越者，且如無明與識等五及有，但一增上[455]。與愛、取[456]、生、老死爲二緣──謂所緣、增上。余一切，准可知。
若逆次者，亦有鄰次、隔越；今合說者[457]，老死與生、愛、取、行、無明，爲二緣──謂[458]所緣、增上。余但增上。
若「相雜亂」有二︰一、順，二、逆。順中，有「鄰次」、隔越。「鄰次」如《對法》[459]；隔越與前實緣不殊，亦約識等五種而說。若約當生，隨其所應。
逆次之中有鄰、有間，皆應思准[460]。《緣起》下說：此約增上說，然有遠近。乃至諸支，一一廣作[461]。
然此中識等五依當起位，諸支隔越、逆次、超間，相雜爲緣，一一思准可解，不煩廣爲[462]。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十六四緣分別子門訖。
【論文】
八‧二四九 惑、業、苦叁攝十二者，無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十七惑業苦叁攝十二有支子門。于中分叁︰一、正明攝十二，二、會違，叁、解外征。此即初文。
【述記‧卷四十九】
第十七門、「惑、業、苦、攝」支者：
「無明、愛、取」叁，「是惑」；「行」全、「有一分」除識等種，「是業」所攝；識等五、生等二，「七」全，及「有一分」中，已潤[463]識等五種，「是苦所攝」。
如《大論》第五十六，及《十地》第八、《中邊》上[464]說︰行、有，是業道；無明、愛、取，是煩惱道；余七，是苦道[465]。《大論》第十雖不別解，亦[466]雲︰叁是煩惱道，二是業道，余是苦道。
舊《中邊》說「道」爲「難」，謂「煩惱難」、「業難」、「苦難」。然新翻爲「雜染」。
【論文】
八‧二五○ 有處說：業全攝有者，應知彼依業有說故。
【疏翼】
第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第二會違。于中分二︰一、會《瑜伽》﹝卷十後一段﹞《十地經》﹝現前地﹞文，二、會《對法》﹝《對法》卷四﹞文。此即初文。
【述記‧卷四十九】
今者會違。
此中，據實而論，乃言「有一分」，含識等種故[467]。《瑜伽》[468]、《十地》等說：業全攝有者[469]，「應知彼」論「依業有說故」。不爾，彼論應分別有[470]！
【論文】
八‧二五一 有處說：識業所攝者，彼說業種爲識支故。
【疏翼】
第二會違中，第二會《對法》﹝《對法》卷四﹞文。
【述記‧卷四十九】
《對法》第四雲：行、識、有叁是業[471]。余皆同此[472]。
今論會雲︰識是業者，彼說業種爲識支故。彼論問言︰何故識支業染所攝[473]？
答︰諸行習氣所顯故。即行種子，名識故也。
【疏翼】
以上第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第二會違訖。
【論文】
八‧二五二 惑、業所招獨名苦者，唯苦谛攝，爲生厭故。
【疏翼】
第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第叁解外征。
【述記‧卷四十九】
此、釋外問。
若苦體者，一切皆是，何故惑業不名爲苦[474]，唯此所招名爲苦也？
彼「唯苦谛」，非如「惑、業」亦集谛故。又「爲生厭」，不起「惑、業」，說此「所招」，「獨名」爲「苦」。
此即論文以十七門，總是第十「廣分別門」訖…
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