..續本文上一頁。余門如《瑜伽》第十[475]、九十叁[476]、《緣起》等[477]說謂七、十[478]九無知，廣問答等。此等一一，如別章、抄[479]，不能廣解。後諸講者，准此應說。
上來總是第二、以十門廣解緣起訖。
【疏翼】
七愚、十九愚已見前說。以上第二別攝十二有支﹝即以有支釋惑業苦﹞中，第二廣明十二有支訖。
【論文】
八‧二五叁 由惑、業、苦，即十二支故，此能令生死相續。
【疏翼】
第二別攝十二有支﹝即以有支釋惑業苦﹞中，第叁總結前歸惑業苦。
【述記‧卷四十九】
自下第叁、結惑、業、苦，歸本頌文。
「由惑、業、苦，即十二支，故此」惑等，「能令生死相續」不斷；不由外緣，生死續也。
上來已叁「複次」，解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行答「由何有情生死相續」有四「複次」中，第叁「複次」釋第十八頌訖。
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[1] 第二別攝十二有支中，第一以惑業苦總攝十二支。合前緣起十二支
章前六門，此作第七門。
[2] 「能所」二字，《金藏》有，余無。
[3] 謂自此節論文「然十二支……」以下。
[4] 「懸」字，《金藏》作「玄」。
[5] 此即初中初文。
[6] 「五住地」，藏文作「gnas kyi sa/」。
[7] 「見一處﹝住地﹞」，藏文作「rta gcig la gnas pa”i gnas kyi sa/」。
[8] 「欲﹝愛住地﹞」，藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
[9] 「色﹝愛住地﹞」，藏文作「gzugs kyi ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
「色」字下，《金藏》有「無色」二字。
[10] 「有愛」二字，《金藏》有，余無。
「有愛﹝住地﹞」，藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
[11] 《勝鬘經》卷一原文作：
此四種住地，生一切起煩惱﹝藏文作「bon rmovs pa kun nas ldav ba thams cad/」﹞。起者，剎那心、剎那相應。世尊！心不相應﹝《勝鬘經述記》卷二雲「所知障唯約種子爲論，故言『心不相應』。若據現行，名相應故。余四住地，即雲『起』故也」﹞，無始無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」﹞。
[12] 《佛地經論》卷七原文爲：
若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障，是所依故──必執有法，而計我故。體雖無二，而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
[13] 本論卷九雲︰
二、邪行障：謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。由斯，二地說斷二愚及彼粗重︰一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分。二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業，或唯起業，不了業愚。
[14] 《勝鬘經》卷二雲︰
世尊！又如取，緣﹝藏文作「len gyi rkyen gyis/」﹞有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣無漏業因﹝藏文作「ma rig gnas kyi sa”i rkyen gyis zag pa ma mchis pa”i las kyi rgyu las byuv ba”i/」﹞，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩﹝藏文作「dbav thob pa rnams/」﹞叁種意生身﹝藏文作「yi kyi lus/」﹞。
《勝鬘經述記》卷叁雲︰
昔由有漏業所感得身，若隨業力，不久即滅。聖者既欲叁劫修因，恐廢長時修涅槃行，乃將定願無漏資助感生﹝原作「身」，今改﹞，今身業令彼長時與果不絕。所知障助爲緣，無漏有分別業爲因，有叁種意生身︰謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩。阿羅漢喻欲界，辟支佛若色界，大力菩薩猶無色界。《成唯識》名大自在菩薩﹝卷八作「得自在大願菩薩」﹞，謂八地以上皆得相、土二自在故，名爲「自在」。
[15] 「有」字，《金藏》無。
[16] 「業」字，《金藏》作「等」，《義演》牒文同。
[17] 即見所斷及修所斷無明。
[18] 具意：由何谛對治。
[19] 《分別緣起初勝法門經》卷一雲：
複言︰世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰︰略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明，二者、纏縛轉異無明，叁者、相應轉異無明，四者、不共轉異無明。
複言︰世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰︰外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明，引發放逸，爲緣生行。若不放逸勤修學者，及聖有學，叁種無明引發妄念，爲非福緣。然此非福不能緣招叁惡趣。故此非福，我不說爲無明緣行。
如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫，而引發故。雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明、斷增上緣。諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。所有故業，由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。
是故唯依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法。是名無明轉異殊勝。﹝十一種初勝事中，第五殊勝訖。﹞
複言︰世尊！雲何無明邪行殊勝？世尊告曰︰彼四無明于諸谛中，皆能發起增益、損減二種邪行。複言︰世尊！如何名爲增益、損減二種邪行？世尊告曰︰由四﹝種﹞顛倒︰謂于非法，見爲是法；或于是法，見爲非法；或于生天解脫道中非方便者，見是方便；是方便者，見非方便；如是名爲增益邪行。諸有誹謗一切邪見，如是名爲損減邪行，是名無明邪行殊勝。﹝十一種初勝事中，第六殊勝訖。﹞
複言︰世尊！雲何無明相狀殊勝？世尊告曰︰應知無明有二種相︰一者、微細自相殊勝，二者、遍于可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚爲微細、難知、難了，況彼所有隨眠無明！相應無明尚爲微細、難知、難了，況彼所有不共無明遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉！非余煩惱有如是相，是故殊勝。余身見等共相煩惱，亦用無明爲依而轉。是名無明相狀殊勝。﹝十一種初勝事中，第七殊勝訖。﹞
[20] 「前說」等十二字，除《金藏》外，均作「道理」二字。
[21] 「設」字，《金藏》作「複」。
[22] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
[23] 《對法》卷七雲：
真實義即四聖谛。于彼愚癡，名真實義愚。未見谛者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見谛者能發此業，無真實義愚故。
[24] 「非無學」叁字，《金藏》有，余無。
《瑜伽》卷十原文爲︰
幾支是非學非無學？答︰一切。
[25] 即：有學是以順解脫分等爲體。
[26] 「卷」字，《金藏》有，余無。
[27] 「應由」等八字，《金藏》有，余無。
[28] 如《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明引發放逸爲緣生行。
[29] 《對法》卷七原文作：
諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
[30] 靈泰《抄》雲︰
「方便」者，是方便善。
《對法》卷四雲︰
加行善﹝藏文作「sbyor bas dge ba/」﹞者，謂依止親近善丈夫故，唯聞正法，如理作意，修習淨善法、隨法行。
[31] 《對法》卷四雲︰
生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性﹝藏文作「rav bźin gyis/」﹞，即于是處，不由思惟任運樂住。
[32] 謂內法異生。
[33] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲：
若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發。
若造非福行，乃由隨眠轉異無明、纏縛轉異無明、相應轉異無明─
─「叁種無明引發忘念」──爲緣引發，非由第四種不共轉異無明所引…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…