..续本文上一页。余门如《瑜伽》第十[475]、九十三[476]、《缘起》等[477]说谓七、十[478]九无知，广问答等。此等一一，如别章、抄[479]，不能广解。后诸讲者，准此应说。
上来总是第二、以十门广解缘起讫。
【疏翼】
七愚、十九愚已见前说。以上第二别摄十二有支﹝即以有支释惑业苦﹞中，第二广明十二有支讫。
【论文】
八‧二五三 由惑、业、苦，即十二支故，此能令生死相续。
【疏翼】
第二别摄十二有支﹝即以有支释惑业苦﹞中，第三总结前归惑业苦。
【述记‧卷四十九】
自下第三、结惑、业、苦，归本颂文。
「由惑、业、苦，即十二支，故此」惑等，「能令生死相续」不断；不由外缘，生死续也。
上来已三「复次」，解颂文讫。
【疏翼】
以上第二长行答「由何有情生死相续」有四「复次」中，第三「复次」释第十八颂讫。
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[1] 第二别摄十二有支中，第一以惑业苦总摄十二支。合前缘起十二支
章前六门，此作第七门。
[2] 「能所」二字，《金藏》有，余无。
[3] 谓自此节论文「然十二支……」以下。
[4] 「悬」字，《金藏》作「玄」。
[5] 此即初中初文。
[6] 「五住地」，藏文作「gnas kyi sa/」。
[7] 「见一处﹝住地﹞」，藏文作「rta gcig la gnas pa”i gnas kyi sa/」。
[8] 「欲﹝爱住地﹞」，藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
[9] 「色﹝爱住地﹞」，藏文作「gzugs kyi ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
「色」字下，《金藏》有「无色」二字。
[10] 「有爱」二字，《金藏》有，余无。
「有爱﹝住地﹞」，藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi
sa/」。
[11] 《胜鬘经》卷一原文作：
此四种住地，生一切起烦恼﹝藏文作「bon rmovs pa kun nas ldav ba thams cad/」﹞。起者，剎那心、剎那相应。世尊！心不相应﹝《胜鬘经述记》卷二云「所知障唯约种子为论，故言『心不相应』。若据现行，名相应故。余四住地，即云『起』故也」﹞，无始无明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」﹞。
[12] 《佛地经论》卷七原文为：
若望菩萨，是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障，是所依故──必执有法，而计我故。体虽无二，而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。
[13] 本论卷九云︰
二、邪行障：谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼粗重︰一、微细误犯愚，即是此中俱生一分。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业，不了业愚。
[14] 《胜鬘经》卷二云︰
世尊！又如取，缘﹝藏文作「len gyi rkyen gyis/」﹞有漏业因，而生三有，如是无明住地缘无漏业因﹝藏文作「ma rig gnas kyi sa”i rkyen gyis zag pa ma mchis pa”i las kyi rgyu las byuv ba”i/」﹞，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨﹝藏文作「dbav thob pa rnams/」﹞三种意生身﹝藏文作「yi kyi lus/」﹞。
《胜鬘经述记》卷三云︰
昔由有漏业所感得身，若随业力，不久即灭。圣者既欲三劫修因，恐废长时修涅槃行，乃将定愿无漏资助感生﹝原作「身」，今改﹞，今身业令彼长时与果不绝。所知障助为缘，无漏有分别业为因，有三种意生身︰谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨。阿罗汉喻欲界，辟支佛若色界，大力菩萨犹无色界。《成唯识》名大自在菩萨﹝卷八作「得自在大愿菩萨」﹞，谓八地以上皆得相、土二自在故，名为「自在」。
[15] 「有」字，《金藏》无。
[16] 「业」字，《金藏》作「等」，《义演》牒文同。
[17] 即见所断及修所断无明。
[18] 具意：由何谛对治。
[19] 《分别缘起初胜法门经》卷一云：
复言︰世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰︰略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明，二者、缠缚转异无明，三者、相应转异无明，四者、不共转异无明。
复言︰世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰︰外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生，若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明，引发放逸，为缘生行。若不放逸勤修学者，及圣有学，三种无明引发妄念，为非福缘。然此非福不能缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。
如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱，而引发故。虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明、断增上缘。诸圣有学不共无明已永断故，不造新业。所有故业，由随眠力未永断灭，暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭，不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。
是故唯依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法。是名无明转异殊胜。﹝十一种初胜事中，第五殊胜讫。﹞
复言︰世尊！云何无明邪行殊胜？世尊告曰︰彼四无明于诸谛中，皆能发起增益、损减二种邪行。复言︰世尊！如何名为增益、损减二种邪行？世尊告曰︰由四﹝种﹞颠倒︰谓于非法，见为是法；或于是法，见为非法；或于生天解脱道中非方便者，见是方便；是方便者，见非方便；如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见，如是名为损减邪行，是名无明邪行殊胜。﹝十一种初胜事中，第六殊胜讫。﹞
复言︰世尊！云何无明相状殊胜？世尊告曰︰应知无明有二种相︰一者、微细自相殊胜，二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明尚为微细、难知、难了，况彼所有随眠无明！相应无明尚为微细、难知、难了，况彼所有不共无明遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转！非余烦恼有如是相，是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。﹝十一种初胜事中，第七殊胜讫。﹞
[20] 「前说」等十二字，除《金藏》外，均作「道理」二字。
[21] 「设」字，《金藏》作「复」。
[22] 《分别缘起初胜法门经》卷下云︰
诸圣有学不共无明已永断故，不造新业。
[23] 《对法》卷七云：
真实义即四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛者能发此业，无真实义愚故。
[24] 「非无学」三字，《金藏》有，余无。
《瑜伽》卷十原文为︰
几支是非学非无学？答︰一切。
[25] 即：有学是以顺解脱分等为体。
[26] 「卷」字，《金藏》有，余无。
[27] 「应由」等八字，《金藏》有，余无。
[28] 如《分别缘起初胜法门经》卷下云︰
内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸为缘生行。
[29] 《对法》卷七原文作：
诸圣有学不共无明已永断故，不造新业。
[30] 灵泰《抄》云︰
「方便」者，是方便善。
《对法》卷四云︰
加行善﹝藏文作「sbyor bas dge ba/」﹞者，谓依止亲近善丈夫故，唯闻正法，如理作意，修习净善法、随法行。
[31] 《对法》卷四云︰
生得善者，谓即彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性﹝藏文作「rav bźin gyis/」﹞，即于是处，不由思惟任运乐住。
[32] 谓内法异生。
[33] 《分别缘起初胜法门经》卷下云：
若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发。
若造非福行，乃由随眠转异无明、缠缚转异无明、相应转异无明─
─「三种无明引发忘念」──为缘引发，非由第四种不共转异无明所引…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…