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　　[34] 即别报业。

　　[35] 灵泰《抄》云︰

　　此第二解。唯说资粮加行二位中，能造别业，不能感总报业，不名行支。今此《唯识论》中但取感总报业，方名行支。故经云说内法不造者，非无明行二位不造总报业。虽经言资粮加行位中，不放逸者所有福行、不动行感报，实不是总报，但是别报因，亦非行支体。若不许现报业等不名行支尔者，即别助当业而相例失，若说现报业名行支，亦应别助当报业应名行支！既别助当业不得名行支，其现报业亦不名行支！此解，亦不正义。

　　[36] 《摄论》卷一末作「有支熏习」，即阿赖耶识三种熏习差别最后一

　　种。

　　《摄论‧世亲释》卷三解云︰

　　有支熏习差别者，由善、不善、不动行力故，于诸趣中流转差别。此三，如后所知相﹝分﹞初，当广分别。

　　《摄论‧无性释》云：

　　谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中，有无明等乃至老死熏习差别。

　　[37] 道邑《义蕴》云︰

　　「名色」等取八俱作意、想、思。「意处」中取前念第八。余可知。

　　[38] 《摄论‧无性释》卷三中云︰

　　「若复有执」者，谓经部师作如是执。「色、心无间生」者，谓诸色、心前后次第相续而生。「是诸法种子」者，是诸有为能生因性。谓彼执言︰从前剎那色，后剎那色无间而生；从前剎那心，后剎那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？

　　[39] 《摄论‧无性释》卷一中云︰

　　非如大等显了法性藏最胜中。

　　[40] 灵泰《抄》云︰

　　然萨婆多说除能作因外，余五因因缘性。

　　[41] 即前业等为增上缘，所引发名言因缘所熏习气。

　　[42] 如理《义演》云︰

　　「余色」，即是扶尘根也。言行蕴少分，即除触也。

　　[43] 「如」字下，疑落「除」字。

　　[44] 「三名」，即想蕴、行蕴少分及七识。

　　[45] 谓「因果差别」体。

　　[46] 道邑《义蕴》云︰

　　但说前十门﹝第五门﹞出五果体处也。

　　[47] 见《瑜伽》卷九及卷九十三等。

　　[48] 即处胜。「识依起，胜」四字，《金藏》有，余无。

　　[49] 《金藏》作「识名」，余作「名识」。

　　[50] 《金藏》作「二」，余作「四」。

　　[51] 《对法》卷四云︰

　　能引支者，谓无明、行、识，为起﹝藏文作「mvon par ”grub par ”gyur ba/」﹞未来生故，于诸谛境无智为先﹝藏文作「mi wes pa svon du ”gro ba”i/」﹞，造诸行业，熏在心故。所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等前后相依，次第生起，种子得增长故。

　　[52] 《枢要》卷下云︰

　　论说识支，既是所引，即显业种能引业收。如识即业，为能引，识种名色收。与三种、二种缘生相摄。

　　本论卷八中云︰

　　诸支相望，增上定有。余之三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，取望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。而《集论》说无明望行有因缘者，依无明时业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。《瑜伽论》说：诸支相望无因缘者，依现爱取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间﹝缘﹞，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依邻近、顺次、不相杂乱实缘起说。异此相望，为缘不定。

　　[53] 如本论卷八云︰

　　此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。

　　[54] 《金藏》作「缘起」二字，余作「契」。

　　[55] 如《分别缘起初胜法门经》上卷︰

　　世尊告曰︰应知于此十二分中，无明，与行及识一分，名为能引。复有一分识，及名色、六处、触、受，名为所引。

　　[56] 《分别缘起初胜法门经》原作：

　　一分名色、六处，及与触、受，亦名所生。

　　[57] 「尔」字下，「别抄」卷三有多文云︰

　　唯应说为所引所生。

　　[58] 「能」字，《金藏》、《义演》作「所」。《演秘》等牒作「能」。

　　[59] 《瑜伽》卷九十三原文︰

　　一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦；由此前际后际无明增上力故，如前造作、增长诸行。

　　[60] 如《瑜伽》卷九十三云︰

　　如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚，缘境界受发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有；又取欲取，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合，润先引因，转名为有。是当生起因所摄故。

　　[61] 如本论《述记》云︰

　　问︰若﹝唯种子﹞尔者，何故《大论》第九云：三行所熏发种子六识，及种子所生果时六识名为识支，处处又说行熏于识，识与名色得互为缘？《十地﹝经﹞论》﹝卷八﹞云：如无明有子时、果时，乃至于生、老死亦尔？

　　[62] 即主伴、总别、胜劣、因果四。

　　[63] 即此五支之名言种子。

　　[64] 「或」字，《金藏》无。

　　[65] 智周《演秘》云：

　　据彼总报，名色、触、受而与其识实无前后，或有前后，总报新种诸识熏别，未必同时。第六熏者，亦容前后。由此而言，有俱、前后。若别报，识、名色、触、受及五根等，非无前后。

　　[66] 如《十地经论》云：

　　识亦有二种作︰一者、能令有相续，二者、与名色作因。

　　[67] 《对法》卷四云︰

　　识有二种业︰一、持﹝藏文作「”dzin pa/」﹞诸有情所有业缚，二、与名色作缘。持诸有情业缚者，与行所引﹝藏文作「rnam par wes pa la ”du byed kyis bskyed pa”i/」﹞习气俱生灭﹝藏文作「俱起」﹞；与名色作缘者，由识入母胎，名色得增长故。

　　[68] 见《分别缘起初胜法门经》。「等」字，原作「六处、触、受诸分」。

　　[69] 如《分别缘起初胜法门经》上卷云︰

　　复言︰世尊！如是诸分，若引、若生，为一时起？为次第起？世尊告曰︰一时而起，次第宣说。

　　[70] 道邑《义蕴》云︰

　　五果种子生现之时，与未生时，其体是一。约位别故，说为生引。今据生现之位，故说生引同时。此说所生与所引同时︰谓生死位识等五现，名为所生，识等五种，名为所引。未被润位，生引不俱。既被润已，生现行时，种现必俱，故同时也。

　　[71] 「居」字，《金藏》作「在」。

　　[72] 「上」字，《金藏》作「亦」。

　　[73] 原无「此引生支」四字，引文指上故云。

　　[74] 《分别缘起初胜法门经》原文作：

　　世尊告曰：一时而起，次第宣说。复言世尊：如是诸分，若一时起，何因缘故先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。

　　[75] 「此」字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。

　　[76] 第五因果差别门中，五种子门内第四「熟未熟因果」云︰

　　有作是释︰爱、取、有，邻近果故，名之为果。若尔，正生果故，即识等五应亦名果。

　　[77] 即《瑜伽》卷九十三初文。

　　[78] 《瑜伽》卷十谓不知世俗苦因及胜义苦因。

　　[79] 如前已引《瑜伽》卷九十三及卷九文。

　　[80] 如《枢要》卷下云：

　　问︰何缘发业要现无明，润业位中，亦通唯种？答︰二理皆齐。若不放逸内﹝法﹞异生福、不动﹝行﹞，唯种子发。故经说言非无明发。

　　若种亦不发，何得称为非明为缘？非违有支，与见谛何别？由此故知唯种亦发。若尔，何故生上初行支不唯种发，有现无明为彼因起？迷真实义愚现见有故，不同不放逸内法异生。

　　[81] 「识等」二字，《金藏》有，余无。

　　[82] 「三恶趣果」四字，《金藏》有，余无。

　　[83] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[84] 「胜义苦」，藏文作「yav dag pa”i sdug bsval/」。

　　[85] 谓不了境界愚。

　　[86] 即「缘境界受」。

　　[87] 道邑《义蕴》云︰

　　今此意说︰若不因无明发行势力，即名言种无力，未能生当来异熟果也。

　　[88] 《瑜伽》卷五十九中云︰

　　问︰于彼彼界，结生相续，彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答︰当言全，非不全﹝藏文作「ma tshav ba dag gis ni ma yin no/」﹞，何以故？若未离欲﹝藏文作「”dod chags dav ma bral ba/」﹞，于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有﹝藏文作「bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i/」﹞粗重，随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。

　　又将受生时，于自体上贪爱现行﹝藏文作「kun nas …

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…