..续本文上一页”byuv la/」﹞，于男、于女，若爱、若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思︰「此男、此女今为与我共行事不？」又于内、外，我、我所见﹝藏文作「va”ir ”dzin pa/」﹞，及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆当结生相续。
[89] 灵泰《抄》云︰
然大乘中，若分别烦恼，唯见道断，见道亦能断事烦恼，即是缘自他见所起贪、恚、慢等是。若俱生烦恼，唯是修道断，然修道多断迷事烦恼，亦能断理烦恼，谓俱生身边见，及邻近憍慢等是。
[90] 谓至下文处。
[91] 如本论卷八云︰
然无明支正发行者，唯见所断，助者不定。爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。
[92] 《瑜伽》卷十原文为：
问︰何故诸支相望无因缘耶？答︰因缘者，自体种子缘所显故。问︰若诸支相望无因缘者，何故说言依因果体性建立缘起耶？答︰依增上缘所摄引发因﹝藏文作「”dren pa”i rgyu/」﹞、牵引因﹝藏文作「”phen pa”i rgyu/」﹞、生起因﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i rgyu/」﹞故，说名为因。
[93] 见《瑜伽》卷十中，原文为：
复次，建立有支有二种︰一、就胜分﹝藏文作「gtso bo”i yan lag/」﹞建立：谓取所摄受业﹝藏文作「len pas yovs su zin pa”i las/」﹞，如前已说。﹝卷九云︰「由此爱、取和合资润，令前引因转名为有。」﹞二、全分﹝藏文作「mtha” dag gi yan lag/」﹞建立：谓业及识，乃至受所有种子，取所摄受建立为有，应知。
[94] 「为」字，《金藏》有，余无。
[95] 即《瑜伽》卷十。
[96] 如《瑜伽》卷五云︰
依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲、色、无色界系法，各从自种子生。爱名能润，种有所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言「业为感生因，爱为生起因」。是故依有润种子依处，施设生起因。
下文又云︰
能生因者，谓生起因。
[97] 《瑜伽》卷三十八云：
当知此中牵引种子、生起种子﹝藏文作「”phen pa dav mvon par ”grub pa”i sa bon/」﹞，名能生因﹝藏文作「bskyed pa”i rgyu/」﹞……。当知此中若能生因，是名因缘。
[98] 「全」字，金陵本误作「余」。
[99] 《瑜伽》卷十原文作：
二全分建立谓业及识，乃至受所有种子。取所摄受，建立为有应知。
[100] 如解所引支，本论《述记》云︰
此五种子虽是当果亲因缘性，正是「引因」，然近行熏，故从能熏行说「所引」也。
[101] 本论卷二初云︰
生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在！
[102] 本论卷三云︰
前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。
[103] 「五」等四字，《金藏》有，余无。
[104] 「渐长生」，原作「渐生长」。
[105] 《分别缘起初胜法门经》卷上原文为：
复言︰世尊！云何次第生身生相？世尊告曰︰于其最初，有下种生。从此无间，有渐增生。从此无间有出胎生。从此无间，有渐生长。既成长已，受用言说能得等生。如是品类，名次第生。
复言︰世尊！此属谁生？世尊告曰︰蕴、界、处生，都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常。即无常法有此生相。
[106] 《分别缘起初胜法门经》卷上原文为：
复言︰世尊！云何而生？世尊告曰︰由命根力有暂时住分限法故，其性无常。即无常法如是而生。即此四种生身之相时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。
复言︰世尊！云何名为五种衰损？世尊告曰︰一者、须发衰损：以彼须发色变坏故。二者、身相衰损：形、色、肤、力、皆衰损故。三者、作业衰损：发言气上，喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故；坐、即低屈，身羸弱故；行必按杖，身虚劣故；凡所思惟，智识愚钝，念惛乱故。四者、受用衰损：于现资具受用劣故；于戏乐具，一切不能现受用故；于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故。五者、命根衰损：寿量将尽，邻近死故。遇少死缘，不堪忍故。
[107] 《分别缘起初胜法门经》卷上原文：
寿量将尽，邻近死故。遇少死缘，不堪忍故，即于此四生身相中。复有六种死差别相：一者、究竟死，二者、不究竟死，三者、自相死，四者、不究竟死分差别相，五者、究竟死分差别相，六者、时非时死。应知此中自相死者，谓识离身。色相灭没，差别之相。如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。
[108] 《瑜伽》卷十说「衰老」云︰
衰﹝藏文作「khyor ba/」﹞云何？谓依止劣故，令彼掉动﹝藏文作「khyor khyor ba/」﹞。老云何？谓发色衰变﹝八十四云「言皓首(藏文作「mgo skya/」)者，发毛变改，白银色(藏文作「ma tshav źiv mdog dkar ba dav ser ba”o/」)故」﹞。媶云何？谓皮肤缓皱﹝藏文作「sber sber po/」﹞故。熟﹝藏文作「rgas pa/」﹞云何？谓火力﹝藏文作「gzi brjid/」﹞衰减，无复势力受用欲尘。﹝八十四云「言衰熟(藏文作「rbiv pa/」)者，年衰迈时(藏文作「tshad yovs su gyur pa bid/」)，即彼黄皴(藏文作「skya bor gyur pa/」)、无光泽故」﹞、气力损坏﹝藏文作「źom pa/」。八十四作「朽坏」，藏文作「gźom pa/」﹞云何？谓性多病故，无有势力能作事业﹝藏文作「brtsal bar bya ba la thu med pa/」。八十四云「势力、勇、健(藏文作「mthu dav brtson ”grus dav stobs dav rtsal/」)皆无有故」﹞。黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色﹝藏文作「bzav ba la bgegs su gyur pa”i/」。八十四作「遍支体」﹞。身脊伛曲，喘息奔急﹝藏文作「mgul ba”i sgra var var po ”byuv źiv dbugs brdzav pa/」﹞云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住﹝八十四云「脊伛曲者，身形前偻，凭杖行故」。又最初云「言蹎蹶者，年衰迈时，行步去来多僵仆(藏文作「rdeg ”cha” źiv ”gyal ba”o/」)故﹞。昏昧﹝藏文作「mi gsal las g·yur pa/」﹞云何？谓卧威仪位数重睡眠﹝藏文作「rgyun du gbid stug pas non pa/」﹞。羸劣﹝藏文作「źan pa/」﹞云何？谓即于此位，无力速觉﹝藏文作「mun du sad pa”i mthu med pa/」。八十四云「言羸劣(藏文作「bam dma” ba/」)。」者，诸根于境，无多能(藏文作「rgyu ba mi mav ba”o/」)故」﹞。损减﹝藏文作「bams pa/」。八十四译作「衰退」﹞，谓念、慧﹝藏文作「dran pa”i blo/」﹞衰退﹝八十四作「无多能」﹞。衰退﹝藏文作「yovs su bams pa/」。八十四译作「遍衰退」﹞云何？谓念、慧劣故，至于善行不能现行﹝八十四则谓为「即诸根等经彼念，瞬息等位，渐损减故(藏文作「”das wiv ”bri ba”o/」)」﹞。诸根耄熟﹝藏文作「yovs su smin pa/」﹞云何？谓身体尫羸﹝藏文作「rav bźin gyis źan par gyur pa/」。八十四解云「即彼衰废，无堪能故(藏文作「de dag bid kyi bye brag go/」)」﹞。功能破坏﹝藏文作「yovs su ”bral ba/」﹞云何？谓彼于境不复明利﹝藏文作「mthu med par gyur pa/」﹞。诸行朽故﹝藏文作「”du byed rnams rbiv par gyur pa/」﹞云何？谓彼于后将命终时﹝八十四解云「根所依处时经久故(藏文作「dbav po”i gnas rnams dus gźan du gnas pa”o/」)」﹞。其形腐败﹝藏文作「gtugs par gyur pa/」﹞云何？谓寿量将尽，身形临坏。于诸事业无复功能﹝藏文有「故」字。八十四解云「即彼所说性衰变故(藏文作「de dag bid gźan du ”gyur ba”o/」)」﹞。
卷八十四复别别解释「死」云︰
复次，殒﹝藏文「wi ”phos pa/」﹞者，舍身形﹝藏文作「lus yovs su bor ba”o/」﹞故。终﹝藏文作「”chi ”pho ba/」﹞者，临死时﹝藏文作「”chi ka bid do/」﹞。丧﹝藏文作「źig pa/」﹞者，若于是时，尸骸犹在﹝藏文作「lus r…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…