..续本文上一页os ”dug pa”o/」﹞。没﹝藏文作「nub pa/」﹞者，若于是时，尸骸殄灭﹝藏文作「mi gnas pa”o/」﹞。

　　又丧者，据色身故。没者，据名身﹝藏文作「miv gi lus/」﹞。「寿退、暖退」者，谓将欲终时，余心处在﹝藏文作「sbiv gar gnas pa”o/」﹞。命根灭者，一切寿量皆穷尽﹝藏文作「tshe thams cad yovs su gtugs pa”o/」﹞故。死﹝藏文作「”chi ba/」﹞者，其识弃舍心胸处﹝藏文作「sbiv gar yovs su ”dor ba”o/」﹞故。殂落﹝藏文作「dus byas pa/」﹞者，从死以后，或一七日，或复经于二、三七日。

　　[109] 本论卷八原作：

　　中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。

　　[110] 《金藏》作「谓」，余作「为」。

　　[111] 「识」字，《金藏》无。

　　[112] 如《瑜伽》卷五十六云︰

　　众苦引因依处﹝藏文作「”phen pa”i rgyu”i gnas/」﹞者，谓于现法中，名色为缘六处生起，不断、不知﹝藏文作「不遍知」﹞；此为所缘及依处故，、一切愚夫于内自体愚痴生起，是名「无明」。无明缘故，次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名「无明等引因依处」。众苦生因依处者，谓诸愚夫触为缘﹝藏文作「kun du rmovs pa”i reg pa”i rkyen gyis/」﹞故，于现法中，诸受生起。此为依处，于外境界发起诸爱。由爱为缘，次后有取。取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触﹝为﹞缘受为所依处。

　　道邑《义蕴》云︰

　　问︰受缘于爱，何缘触？答︰唯无明触所生之受，为缘生受，故兼触也。

　　藏文《瑜伽》谓受生缘之触，即「愚痴触」。

　　[113] 「不断因」，藏文作「spov ba”i rgyu ma yin pa/」。

　　[114] 「有」字，《金藏》有，余无。

　　[115] 「自」字，《金藏》作「为」。

　　[116] 藏文无「杂染」二字。

　　[117] 「熏发」，藏文作「bskyed pa/」。

　　[118] 原无「为因」二字。

　　《瑜伽》卷十原作：

　　问若说无明以不如理作意为因，何因缘故，于缘起教中，不先说耶？答彼唯是不断因故；非杂染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依杂染因说缘起教，无明自性是染污。不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明。然由无明力所染污，又生杂染业、烦恼力之所熏发，业之初因，谓初缘起。是故不说不如理作意。

　　[119] 《分别缘起初胜法门经》上卷末原文：

　　复言世尊：无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？世尊告曰：无明亦引非理作意，与行为缘。又从无明所生触、受为缘，生爱。是故偏说。

　　[120] 「心热」，藏文作「sems yovs su gduv ba/」。

　　[121] 「忧」，《十地经论》原作「愁」。「愁」，藏文作「mya van/」。

　　[122] 「悲」，藏文作「smre svags ”don pa/」。

　　[123] 「意根相对」，藏文作「yid kyis lta ba”i ams su bab pa/」。

　　[124] 「忧」，藏文作「yid mi bde ba/」。

　　[125] 「恼」，藏文作「”khrug pa/」。

　　《十地经论》卷八续云：

　　如是但有苦树﹝藏文作「sdug bsval gyi ljon pa/」﹞增长，无有作者。菩萨作是念︰若有作者，则有作事。若无作者，则无作事。第一义中，无有作者，无有作事。

　　[126] 见《大般若经》卷十二初分〈教诫教授品〉。

　　[127] 《大般若经》卷十二初原文作：

　　不应观无明若常，若无常；不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死、愁、叹、苦、忧、恼若常，若无常。

　　[128] 《金藏》作「转」，余作「趣」。

　　[129] 「转诸」二字，《金藏》有，余无。

　　[130] 《大毗婆沙论》卷二十四初云︰

　　问︰此契经说老死缘愁、悲、苦、忧、恼，何故愁等不立有支？答︰无支相故。谓愁等五散坏有支，如霜雹等害诸苗稼。复次，愁等非一切时，非一切处，非一切有，犹如疾病，是故愁等不立有支。

　　问︰此愁等五，不应但说老死为缘！以无明等十二有支为缘生故。

　　答︰此经应说无明缘行及愁等五，乃至生缘老死及愁等五，而不说者，是有余说。复次，应知此经以终显始。老死为缘既生愁等，应知乃至无明亦尔。复次，老死位中多起愁等，是故偏说。复次，老死位中所起愁等多是上品，是故偏说。复次，造恶业者、毁净戒者，于此位中多生愁等，是故偏说。如契经说若男、若女，造身、语、意三种恶行，或破尸罗，临命终时，恶趣相现。如日欲暮，大山峰影来覆其身。当于尔时，身心惊怖，生大苦恼，乃至广说。是故但说老死为缘。

　　[131] 与《大毗婆沙论, 》卷三，「非一切」说相近。

　　[132] 《俱舍论》卷九云︰

　　若缘起支唯十二者，不说老死果，老死应有终；不说无明因，生死应有始；或应更立余缘起支；余复有余，成无穷失！不应更立，然无前过，此中世尊由义已显。云何已显？

　　[133] 「谓由」，原作「颂曰」。

　　[134] 「从」字，《金藏》有，合原文。

　　[135] 「唯」字，金陵本误作「准」。

　　[136] 《俱舍论》卷九原文作：

　　颂曰：从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此。论曰「从惑生惑」，谓爱生取。「从惑生业」，谓取生有，无明生行。「从业生事」，谓行生识及有生生。「从事生事」，谓从识支生于名色，乃至从触生于受支，及从生支生于老死。「从事生惑」，谓受生爱。由立有支其理唯此。已显老死为事、惑因；及显无明为事、惑果；无明老死，事、惑性故；岂假更立余缘起支。故经言如是纯大苦蕴集。若不尔者，此言何用？

　　[137] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[138] 《金藏》作「惑」，余作「或」。

　　[139] 「由」字，《金藏》无。

　　[140] 《瑜伽》卷十原文为

　　问︰何故不说自体﹝藏文作「vo bo bid/」﹞为自体缘耶？

　　[141] 《瑜伽》卷十原文作：

　　答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减。是故不说。

　　[142] 即发业、润有。

　　[143] 「非如小乘无明以五蕴为缘起支，爱等亦尔。惑等相例」，《疏翼》

　　原无，今依《大正藏》增。

　　[144] 「前」字，《金藏》有，余无。

　　[145] 谓前无明缘老死生故。

　　[146] 《大毗婆沙论》卷二十四云︰

　　有余师说︰无明有因，即前老死。老死有果，谓后无明。

　　[147] 即本论文外所加。

　　[148] 下文料简诸支增立减废门中有七︰一、料简生老死支，二、料简

　　名色支，三、料简爱支，四、料简所生立二所引立五差别，五、料简发业立一润业立二差别，六、料简依上下地无明发行、会经论违，七、料简生上下地缘何受起爱。此即本论废立门中，第一子门也。

　　[149] 《金藏》作「俱」，余作「谓」。

　　[150] 「支」字，《金藏》无。

　　[151] 谓生、住、异、灭四相。

　　[152] 《对法》卷一，有谓：所触一分中，有二十二触，第十九为死触

　　﹝藏文作「”chi ba/」﹞，非即灭相。　

　　[153] 于中分五︰一、答老非定有，二、问病何非支，三、答病不遍不

　　定，四、老不定而遍，五、三界四生亦有老。此即初中初文。

　　[154] 见《对法》卷四。

　　[155] 「胎生身中」，藏文作「mval nas skye ba”i skye gnas su/」。

　　[156] 「故」字，原作「法」。

　　[157] 《大毗婆沙论》卷二十四初云︰

　　问︰病何故不立有支？答︰无有支相故。复次，若法一切时、一切处、一切有者，立有支。病非一切时、一切处、一切有，故不立有支。如尊者薄矩罗说︰我于佛法出家，年过八十，尚不忆有少头痛，况余身病！彼在欲界赡部洲生，尚无少病，况余界余处。病不遍故，不立有支。

　　[158] 「十」字下，本论《述记》原多「三」字。

　　[159] 「上界」二字原作「彼」。

　　[160] 「朽坏腐败性」，藏文作「rbivs pa dav devs pa/」。

　　[161] 《瑜伽》卷十原文作：

　　问：几支色界系？答：一切一分。

　　问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故，如色界系，当知无色界系亦尔。

　　[162] 《大毗婆沙论》卷二十三末云︰

　　问︰此经中说名色缘六处，应不遍说！四生有情谓胎、卵、湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情诸根顿起，云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处！有作是说︰此经但说欲界三生，不说上界化生，亦无有失。

　　[163] 「即」字…

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