..续本文上一页，《金藏》作「亦」。

　　[164] 见《瑜伽》九十三初及卷第九中。

　　[165] 「腹」字，《金藏》作「胎」，卷九亦然。

　　[166] 「余如胎生，次第皆有」八字，原作「无余差别」，今改。

　　《瑜伽》卷九原作：

　　当知此中依胎生者，说转次第。卵生、湿生，除在母腹。。

　　[167] 「欲、色」二字，本论《述记》引文倒。

　　[168] 「出现」，藏文作「”byuv ba/」。

　　[169] 「身分顿起」，藏文作「skye ba”i skye gnas su cig car ”byuv ba/」﹞。

　　[170] 「明利」，《大毗婆沙论》作「猛利」。

　　[171] 《大毗婆沙论》卷二十三末云︰

　　应作是说︰此经通说三界、四生。谓化生者初受生时，虽具诸根，而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时初剎那顷，名识支，第二剎那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经，无不遍失。

　　问︰六处即在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答︰此前已说。未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起，而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。

　　[172] 《金藏》作「名色」，余作「色名」。

　　[173] 《瑜伽》卷九十六原文作：

　　在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。

　　[174] 《瑜伽》卷十原文为：

　　问︰几支欲界系？答︰一切支和合等起故﹝藏文作「thams cad ril gyis ”dus pa”o/」﹞。

　　问︰几支色界系？答︰一切一分。问︰云何应知彼有老耶？彼行有朽坏、腐败性故。如色界系，当知无色界系亦尔。

　　[175] 「名」字，《金藏》误作「彼」。

　　[176] 《分别缘起初胜法门经》原作：

　　若唯名生，都无其色，斯有何过？世尊告曰：若一生中，唯有其名，不依色住，相续生起不应道理。

　　[177] 「等」，取《瑜伽》卷九中。

　　[178] 「根」字，《金藏》作「根」，余作「报」。下一同。

　　[179] 道邑《义蕴》云︰

　　此但有名色与识相依之义。五蕴具故，即名名色。非是十二支中名色支也。何以然者？此中名色是业所招，彼名与色异界系故。何容一业招异界身？《瑜伽》﹝卷十﹞说十二支一切一分。上二界有者，但其名即成「一分」，何要色种？若据种说，即上二界全分有支，何名「一分」？故《疏》别会依有色身，于理为胜。

　　[180] 「问」字，《金藏》在「此」字下，即「此问第三」。

　　[181] 「有」字，《金藏》误作「取」。

　　[182] 「相」字，《金藏》有，合经原文，余缺。

　　[183] 「有」字，《金藏》误作「此」。

　　[184] 《分别缘起初胜法门经》原作：

　　复言世尊：若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？世尊告曰：悕求名爱，于崄恶趣无有悕求。然由所作非福行故，虽求善趣，相违果生。彼果生时岂缘于爱？唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有，求无有时，由造福行、不动行故，相违果生。此果生时，岂缘于爱？

　　[185] 「后」字，《金藏》有，余无。

　　[186] 「既」字，《金藏》作「说」。

　　[187] 钵罗奢佉，梵文为「prawakha」；藏文为「rkav lag rgyud pa/」。

　　[188] 「相」字，原作「性」。

　　[189] 《分别缘起初胜法门经》原文作：

　　世尊！若生、老死、名色、六处、触、受为相，于此生身何缘显示生、老死名？世尊告曰︰为显如是生身之相有三种苦，成苦性故。

　　复言︰世尊！生显何苦？世尊告曰︰生显行苦。

　　复言︰世尊！老显何苦？世尊告曰︰老显坏苦。

　　复言︰世尊！死显何苦？世尊告曰︰死显苦苦。

　　[190] 第十四、三苦分别门。

　　[191] 「差别」，原作「次第」。

　　[192] 见《分别缘起初胜法门经》卷上初至卷下末。

　　[193] 原作「自」，本论《述记》传写作「因」。

　　[194] 此应有「爱、非爱俱非境界」。

　　[195] 谓慧根。

　　[196] 即三智。

　　[197] 「缚」字，本论《述记》传写作「转」。下一同。

　　[198] 少分有量法界妙智，及全分无量法界妙智。

　　[199] 见《瑜伽》卷五十五中，《显扬》卷十九。

　　[200] 谓：总爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼希望爱。

　　[201] 《瑜伽》卷五十五解云︰

　　又爱云何？谓于自体亲昵、藏护﹝藏文作「chags wiv sbyor bar byed pa/」﹞。后有爱﹝藏文作「yav srid ”byuv bar byed pa/」﹞云何？谓求﹝藏文作「”dod pa/」﹞当来自体差别。喜贪俱行爱﹝藏文作「dga” ba”i ”dod chags dav ldan pa/」﹞云何？谓于现前﹝藏文作「mvon du phyogs par gyur pa”am/」﹞，或于已得可爱﹝藏文作「”dod pa/」﹞色、声、香、味、触、法起贪着﹝藏文作「喜贪俱行」﹞爱。彼彼希望爱﹝藏文作「de dav der mvon par dga” ba/」﹞，谓于所余可爱色等，起希求爱。

　　[202] 「爱增」，藏文作「rnam par ”phel ba/」。

　　[203] 即第一列支名辨总别体门中云「九、取支，通取一切烦恼」。并

　　引《瑜伽》卷五十九「一切烦恼结生相续」文为证。

　　[204] 「能取」，藏文作「gav gis be bar len pa/」。

　　[205] 「所取」藏文作「gav be bar len pa/」。

　　原「所取」在前。

　　[206] 「所为取」，藏文作「gav gi phyir be bar len pa/」。

　　[207] 《瑜伽》卷八十九原文及相关文句为：

　　若所取，若能取，若所为取，皆名取故。如是一切，总说为取。

　　问︰何所取？答︰欲、见、戒禁、我语，是所取。

　　问︰何能取？答︰四种欲、贪﹝藏文作「”dun pa dav ”dod chags/」﹞是能取。

　　问︰何所为取？答︰为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪﹝藏文无﹞利养及以恭敬增上力故，或为诘责﹝藏文作「klan ka tshol ba”i phyir/」﹞他所立论，或为免脱他征难﹝藏文作「gal ”dzin pa﹞起第二取。奢摩他支﹝藏文作「źi gnas kyi yan lag/」﹞为所依止，为所建立﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，为欲往趣﹝藏文作「”gyur bar bya ba nas/」﹞世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底﹝藏文作「sbom par ”jug pa”i bar gyi phyir/」﹞，起第三取。为欲随说﹝藏文作「rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir/」﹞，分别所计﹝藏文作「rnam par brtags pa”i/」﹞、作业，﹝及﹞受﹝彼之﹞果所有士夫，为欲随说流转及还灭﹝藏文作「ldog pa”i/」﹞士夫之相，起我语取。

　　如是四取依于二品﹝藏文作「phyogs gbis kyi/」﹞，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中﹝藏文作「bes par bwad pa”i chos ”dul ba la/」﹞诸出家品。由佛世尊﹝藏文无此句﹞每自称言﹝藏文作「khas blavs te/」﹞：我为诸取遍知永断﹝藏文作「spov ba”i yovs su wes pa/」﹞正论大师﹝藏文作「gsuvs pa ston pa/」﹞」。故于此法誓修行者﹝藏文作「chos ”di pa rnams/」﹞，虽带烦恼身坏命终，而不于彼﹝藏文作「不由彼等」﹞建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋﹝藏文作「mi lta bar/」﹞而出家故。于见、戒禁及以我语无执受﹝藏文作「bdag tu smra ba yav khas mi len to/」﹞故。

　　[208] 此处略引「如说欲界爱、取二种于不动行，如是色界爱、取二种

　　于无色界诸不动行，若无色界爱、取二种于欲界行或色界行，及以色界爱、取二种于欲界行，当知亦尔」。

　　[209] 「离欲界等」七字，原作「其」字。

　　[210] 《分别缘起初胜法门经》原文作：

　　云何名为第二无明，与其能生、所生缘起，作等起缘？

　　[211] 「起」字，《金藏》有，余无。

　　[212] 「行」字下，余有「缘」字，《金藏》无。

　　[213] 即《分别缘起初胜法门经》。

　　[214] 《金藏》作「地」，余作「起」。

　　[215] 「此」字下，余本有「下」字，《金藏》、《义演》、金陵本无。

　　[216] 《金藏》作「用何」二字，余作「其」。

　　[217] 「居」字，《金藏》作「在」。

　　[218]…

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