..續本文上一頁，《金藏》作「亦」。

　　[164] 見《瑜伽》九十叁初及卷第九中。

　　[165] 「腹」字，《金藏》作「胎」，卷九亦然。

　　[166] 「余如胎生，次第皆有」八字，原作「無余差別」，今改。

　　《瑜伽》卷九原作：

　　當知此中依胎生者，說轉次第。卵生、濕生，除在母腹。。

　　[167] 「欲、色」二字，本論《述記》引文倒。

　　[168] 「出現」，藏文作「”byuv ba/」。

　　[169] 「身分頓起」，藏文作「skye ba”i skye gnas su cig car ”byuv ba/」﹞。

　　[170] 「明利」，《大毗婆沙論》作「猛利」。

　　[171] 《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰

　　應作是說︰此經通說叁界、四生。謂化生者初受生時，雖具諸根，而未猛利。後漸增長，方得猛利。未猛利時初剎那頃，名識支，第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。是故此經，無不遍失。

　　問︰六處即在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答︰此前已說。未起眼等四色根時，名名色位。四根起已，具六處故，名六處位。化生雖複六根頓起，而未猛利，名名色位。猛利以後，名六處位。故無有失。

　　[172] 《金藏》作「名色」，余作「色名」。

　　[173] 《瑜伽》卷九十六原文作：

　　在無色界諸有情類，識依于名及色種子，名及色種依識而轉。

　　[174] 《瑜伽》卷十原文爲：

　　問︰幾支欲界系？答︰一切支和合等起故﹝藏文作「thams cad ril gyis ”dus pa”o/」﹞。

　　問︰幾支色界系？答︰一切一分。問︰雲何應知彼有老耶？彼行有朽壞、腐敗性故。如色界系，當知無色界系亦爾。

　　[175] 「名」字，《金藏》誤作「彼」。

　　[176] 《分別緣起初勝法門經》原作：

　　若唯名生，都無其色，斯有何過？世尊告曰：若一生中，唯有其名，不依色住，相續生起不應道理。

　　[177] 「等」，取《瑜伽》卷九中。

　　[178] 「根」字，《金藏》作「根」，余作「報」。下一同。

　　[179] 道邑《義蘊》雲︰

　　此但有名色與識相依之義。五蘊具故，即名名色。非是十二支中名色支也。何以然者？此中名色是業所招，彼名與色異界系故。何容一業招異界身？《瑜伽》﹝卷十﹞說十二支一切一分。上二界有者，但其名即成「一分」，何要色種？若據種說，即上二界全分有支，何名「一分」？故《疏》別會依有色身，于理爲勝。

　　[180] 「問」字，《金藏》在「此」字下，即「此問第叁」。

　　[181] 「有」字，《金藏》誤作「取」。

　　[182] 「相」字，《金藏》有，合經原文，余缺。

　　[183] 「有」字，《金藏》誤作「此」。

　　[184] 《分別緣起初勝法門經》原作：

　　複言世尊：若唯說愛與有作緣，不緣于取，斯有何過？世尊告曰：悕求名愛，于崄惡趣無有悕求。然由所作非福行故，雖求善趣，相違果生。彼果生時豈緣于愛？唯應用彼取爲其緣。又如所說無有愛者，悕求無有，求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。此果生時，豈緣于愛？

　　[185] 「後」字，《金藏》有，余無。

　　[186] 「既」字，《金藏》作「說」。

　　[187] 缽羅奢佉，梵文爲「prawakha」；藏文爲「rkav lag rgyud pa/」。

　　[188] 「相」字，原作「性」。

　　[189] 《分別緣起初勝法門經》原文作：

　　世尊！若生、老死、名色、六處、觸、受爲相，于此生身何緣顯示生、老死名？世尊告曰︰爲顯如是生身之相有叁種苦，成苦性故。

　　複言︰世尊！生顯何苦？世尊告曰︰生顯行苦。

　　複言︰世尊！老顯何苦？世尊告曰︰老顯壞苦。

　　複言︰世尊！死顯何苦？世尊告曰︰死顯苦苦。

　　[190] 第十四、叁苦分別門。

　　[191] 「差別」，原作「次第」。

　　[192] 見《分別緣起初勝法門經》卷上初至卷下末。

　　[193] 原作「自」，本論《述記》傳寫作「因」。

　　[194] 此應有「愛、非愛俱非境界」。

　　[195] 謂慧根。

　　[196] 即叁智。

　　[197] 「縛」字，本論《述記》傳寫作「轉」。下一同。

　　[198] 少分有量法界妙智，及全分無量法界妙智。

　　[199] 見《瑜伽》卷五十五中，《顯揚》卷十九。

　　[200] 謂：總愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛。

　　[201] 《瑜伽》卷五十五解雲︰

　　又愛雲何？謂于自體親昵、藏護﹝藏文作「chags wiv sbyor bar byed pa/」﹞。後有愛﹝藏文作「yav srid ”byuv bar byed pa/」﹞雲何？謂求﹝藏文作「”dod pa/」﹞當來自體差別。喜貪俱行愛﹝藏文作「dga” ba”i ”dod chags dav ldan pa/」﹞雲何？謂于現前﹝藏文作「mvon du phyogs par gyur pa”am/」﹞，或于已得可愛﹝藏文作「”dod pa/」﹞色、聲、香、味、觸、法起貪著﹝藏文作「喜貪俱行」﹞愛。彼彼希望愛﹝藏文作「de dav der mvon par dga” ba/」﹞，謂于所余可愛色等，起希求愛。

　　[202] 「愛增」，藏文作「rnam par ”phel ba/」。

　　[203] 即第一列支名辨總別體門中雲「九、取支，通取一切煩惱」。並

　　引《瑜伽》卷五十九「一切煩惱結生相續」文爲證。

　　[204] 「能取」，藏文作「gav gis be bar len pa/」。

　　[205] 「所取」藏文作「gav be bar len pa/」。

　　原「所取」在前。

　　[206] 「所爲取」，藏文作「gav gi phyir be bar len pa/」。

　　[207] 《瑜伽》卷八十九原文及相關文句爲：

　　若所取，若能取，若所爲取，皆名取故。如是一切，總說爲取。

　　問︰何所取？答︰欲、見、戒禁、我語，是所取。

　　問︰何能取？答︰四種欲、貪﹝藏文作「”dun pa dav ”dod chags/」﹞是能取。

　　問︰何所爲取？答︰爲得諸欲，及爲受用，故起初取。由貪﹝藏文無﹞利養及以恭敬增上力故，或爲诘責﹝藏文作「klan ka tshol ba”i phyir/」﹞他所立論，或爲免脫他征難﹝藏文作「gal ”dzin pa﹞起第二取。奢摩他支﹝藏文作「źi gnas kyi yan lag/」﹞爲所依止，爲所建立﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，爲欲往趣﹝藏文作「”gyur bar bya ba nas/」﹞世間離欲，乃至非想非非想處叁摩缽底﹝藏文作「sbom par ”jug pa”i bar gyi phyir/」﹞，起第叁取。爲欲隨說﹝藏文作「rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir/」﹞，分別所計﹝藏文作「rnam par brtags pa”i/」﹞、作業，﹝及﹞受﹝彼之﹞果所有士夫，爲欲隨說流轉及還滅﹝藏文作「ldog pa”i/」﹞士夫之相，起我語取。

　　如是四取依于二品﹝藏文作「phyogs gbis kyi/」﹞，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗奈耶中﹝藏文作「bes par bwad pa”i chos ”dul ba la/」﹞諸出家品。由佛世尊﹝藏文無此句﹞每自稱言﹝藏文作「khas blavs te/」﹞：我爲諸取遍知永斷﹝藏文作「spov ba”i yovs su wes pa/」﹞正論大師﹝藏文作「gsuvs pa ston pa/」﹞」。故于此法誓修行者﹝藏文作「chos ”di pa rnams/」﹞，雖帶煩惱身壞命終，而不于彼﹝藏文作「不由彼等」﹞建立諸取。所以者何？彼于諸欲無所顧戀﹝藏文作「mi lta bar/」﹞而出家故。于見、戒禁及以我語無執受﹝藏文作「bdag tu smra ba yav khas mi len to/」﹞故。

　　[208] 此處略引「如說欲界愛、取二種于不動行，如是色界愛、取二種

　　于無色界諸不動行，若無色界愛、取二種于欲界行或色界行，及以色界愛、取二種于欲界行，當知亦爾」。

　　[209] 「離欲界等」七字，原作「其」字。

　　[210] 《分別緣起初勝法門經》原文作：

　　雲何名爲第二無明，與其能生、所生緣起，作等起緣？

　　[211] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[212] 「行」字下，余有「緣」字，《金藏》無。

　　[213] 即《分別緣起初勝法門經》。

　　[214] 《金藏》作「地」，余作「起」。

　　[215] 「此」字下，余本有「下」字，《金藏》、《義演》、金陵本無。

　　[216] 《金藏》作「用何」二字，余作「其」。

　　[217] 「居」字，《金藏》作「在」。

　　[218]…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…