..續本文上一頁os ”dug pa”o/」﹞。沒﹝藏文作「nub pa/」﹞者，若于是時，屍骸殄滅﹝藏文作「mi gnas pa”o/」﹞。

　　又喪者，據色身故。沒者，據名身﹝藏文作「miv gi lus/」﹞。「壽退、暖退」者，謂將欲終時，余心處在﹝藏文作「sbiv gar gnas pa”o/」﹞。命根滅者，一切壽量皆窮盡﹝藏文作「tshe thams cad yovs su gtugs pa”o/」﹞故。死﹝藏文作「”chi ba/」﹞者，其識棄舍心胸處﹝藏文作「sbiv gar yovs su ”dor ba”o/」﹞故。殂落﹝藏文作「dus byas pa/」﹞者，從死以後，或一七日，或複經于二、叁七日。

　　[109] 本論卷八原作：

　　中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。

　　[110] 《金藏》作「謂」，余作「爲」。

　　[111] 「識」字，《金藏》無。

　　[112] 如《瑜伽》卷五十六雲︰

　　衆苦引因依處﹝藏文作「”phen pa”i rgyu”i gnas/」﹞者，謂于現法中，名色爲緣六處生起，不斷、不知﹝藏文作「不遍知」﹞；此爲所緣及依處故，、一切愚夫于內自體愚癡生起，是名「無明」。無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名「無明等引因依處」。衆苦生因依處者，謂諸愚夫觸爲緣﹝藏文作「kun du rmovs pa”i reg pa”i rkyen gyis/」﹞故，于現法中，諸受生起。此爲依處，于外境界發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故，次後有有。如是愛等叁種生因，用觸﹝爲﹞緣受爲所依處。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　問︰受緣于愛，何緣觸？答︰唯無明觸所生之受，爲緣生受，故兼觸也。

　　藏文《瑜伽》謂受生緣之觸，即「愚癡觸」。

　　[113] 「不斷因」，藏文作「spov ba”i rgyu ma yin pa/」。

　　[114] 「有」字，《金藏》有，余無。

　　[115] 「自」字，《金藏》作「爲」。

　　[116] 藏文無「雜染」二字。

　　[117] 「熏發」，藏文作「bskyed pa/」。

　　[118] 原無「爲因」二字。

　　《瑜伽》卷十原作：

　　問若說無明以不如理作意爲因，何因緣故，于緣起教中，不先說耶？答彼唯是不斷因故；非雜染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染汙。不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明。然由無明力所染汙，又生雜染業、煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起。是故不說不如理作意。

　　[119] 《分別緣起初勝法門經》上卷末原文：

　　複言世尊：無明亦緣非理作意，何故唯說無明爲緣？世尊告曰：無明亦引非理作意，與行爲緣。又從無明所生觸、受爲緣，生愛。是故偏說。

　　[120] 「心熱」，藏文作「sems yovs su gduv ba/」。

　　[121] 「憂」，《十地經論》原作「愁」。「愁」，藏文作「mya van/」。

　　[122] 「悲」，藏文作「smre svags ”don pa/」。

　　[123] 「意根相對」，藏文作「yid kyis lta ba”i ams su bab pa/」。

　　[124] 「憂」，藏文作「yid mi bde ba/」。

　　[125] 「惱」，藏文作「”khrug pa/」。

　　《十地經論》卷八續雲：

　　如是但有苦樹﹝藏文作「sdug bsval gyi ljon pa/」﹞增長，無有作者。菩薩作是念︰若有作者，則有作事。若無作者，則無作事。第一義中，無有作者，無有作事。

　　[126] 見《大般若經》卷十二初分〈教誡教授品〉。

　　[127] 《大般若經》卷十二初原文作：

　　不應觀無明若常，若無常；不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱若常，若無常。

　　[128] 《金藏》作「轉」，余作「趣」。

　　[129] 「轉諸」二字，《金藏》有，余無。

　　[130] 《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰

　　問︰此契經說老死緣愁、悲、苦、憂、惱，何故愁等不立有支？答︰無支相故。謂愁等五散壞有支，如霜雹等害諸苗稼。複次，愁等非一切時，非一切處，非一切有，猶如疾病，是故愁等不立有支。

　　問︰此愁等五，不應但說老死爲緣！以無明等十二有支爲緣生故。

　　答︰此經應說無明緣行及愁等五，乃至生緣老死及愁等五，而不說者，是有余說。複次，應知此經以終顯始。老死爲緣既生愁等，應知乃至無明亦爾。複次，老死位中多起愁等，是故偏說。複次，老死位中所起愁等多是上品，是故偏說。複次，造惡業者、毀淨戒者，于此位中多生愁等，是故偏說。如契經說若男、若女，造身、語、意叁種惡行，或破屍羅，臨命終時，惡趣相現。如日欲暮，大山峰影來覆其身。當于爾時，身心驚怖，生大苦惱，乃至廣說。是故但說老死爲緣。

　　[131] 與《大毗婆沙論, 》卷叁，「非一切」說相近。

　　[132] 《俱舍論》卷九雲︰

　　若緣起支唯十二者，不說老死果，老死應有終；不說無明因，生死應有始；或應更立余緣起支；余複有余，成無窮失！不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯。雲何已顯？

　　[133] 「謂由」，原作「頌曰」。

　　[134] 「從」字，《金藏》有，合原文。

　　[135] 「唯」字，金陵本誤作「准」。

　　[136] 《俱舍論》卷九原文作：

　　頌曰：從惑生惑業，從業生于事，從事事惑生，有支理唯此。論曰「從惑生惑」，謂愛生取。「從惑生業」，謂取生有，無明生行。「從業生事」，謂行生識及有生生。「從事生事」，謂從識支生于名色，乃至從觸生于受支，及從生支生于老死。「從事生惑」，謂受生愛。由立有支其理唯此。已顯老死爲事、惑因；及顯無明爲事、惑果；無明老死，事、惑性故；豈假更立余緣起支。故經言如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？

　　[137] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[138] 《金藏》作「惑」，余作「或」。

　　[139] 「由」字，《金藏》無。

　　[140] 《瑜伽》卷十原文爲

　　問︰何故不說自體﹝藏文作「vo bo bid/」﹞爲自體緣耶？

　　[141] 《瑜伽》卷十原文作：

　　答：由彼自體若不得余緣，于自體雜染不能增長，亦不損減。是故不說。

　　[142] 即發業、潤有。

　　[143] 「非如小乘無明以五蘊爲緣起支，愛等亦爾。惑等相例」，《疏翼》

　　原無，今依《大正藏》增。

　　[144] 「前」字，《金藏》有，余無。

　　[145] 謂前無明緣老死生故。

　　[146] 《大毗婆沙論》卷二十四雲︰

　　有余師說︰無明有因，即前老死。老死有果，謂後無明。

　　[147] 即本論文外所加。

　　[148] 下文料簡諸支增立減廢門中有七︰一、料簡生老死支，二、料簡

　　名色支，叁、料簡愛支，四、料簡所生立二所引立五差別，五、料簡發業立一潤業立二差別，六、料簡依上下地無明發行、會經論違，七、料簡生上下地緣何受起愛。此即本論廢立門中，第一子門也。

　　[149] 《金藏》作「俱」，余作「謂」。

　　[150] 「支」字，《金藏》無。

　　[151] 謂生、住、異、滅四相。

　　[152] 《對法》卷一，有謂：所觸一分中，有二十二觸，第十九爲死觸

　　﹝藏文作「”chi ba/」﹞，非即滅相。　

　　[153] 于中分五︰一、答老非定有，二、問病何非支，叁、答病不遍不

　　定，四、老不定而遍，五、叁界四生亦有老。此即初中初文。

　　[154] 見《對法》卷四。

　　[155] 「胎生身中」，藏文作「mval nas skye ba”i skye gnas su/」。

　　[156] 「故」字，原作「法」。

　　[157] 《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰

　　問︰病何故不立有支？答︰無有支相故。複次，若法一切時、一切處、一切有者，立有支。病非一切時、一切處、一切有，故不立有支。如尊者薄矩羅說︰我于佛法出家，年過八十，尚不憶有少頭痛，況余身病！彼在欲界贍部洲生，尚無少病，況余界余處。病不遍故，不立有支。

　　[158] 「十」字下，本論《述記》原多「叁」字。

　　[159] 「上界」二字原作「彼」。

　　[160] 「朽壞腐敗性」，藏文作「rbivs pa dav devs pa/」。

　　[161] 《瑜伽》卷十原文作：

　　問：幾支色界系？答：一切一分。

　　問：雲何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故，如色界系，當知無色界系亦爾。

　　[162] 《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰

　　問︰此經中說名色緣六處，應不遍說！四生有情謂胎、卵、濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情諸根頓起，雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處！有作是說︰此經但說欲界叁生，不說上界化生，亦無有失。

　　[163] 「即」字…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…