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　　[34] 即別報業。

　　[35] 靈泰《抄》雲︰

　　此第二解。唯說資糧加行二位中，能造別業，不能感總報業，不名行支。今此《唯識論》中但取感總報業，方名行支。故經雲說內法不造者，非無明行二位不造總報業。雖經言資糧加行位中，不放逸者所有福行、不動行感報，實不是總報，但是別報因，亦非行支體。若不許現報業等不名行支爾者，即別助當業而相例失，若說現報業名行支，亦應別助當報業應名行支！既別助當業不得名行支，其現報業亦不名行支！此解，亦不正義。

　　[36] 《攝論》卷一末作「有支熏習」，即阿賴耶識叁種熏習差別最後一

　　種。

　　《攝論‧世親釋》卷叁解雲︰

　　有支熏習差別者，由善、不善、不動行力故，于諸趣中流轉差別。此叁，如後所知相﹝分﹞初，當廣分別。

　　《攝論‧無性釋》雲：

　　謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中，有無明等乃至老死熏習差別。

　　[37] 道邑《義蘊》雲︰

　　「名色」等取八俱作意、想、思。「意處」中取前念第八。余可知。

　　[38] 《攝論‧無性釋》卷叁中雲︰

　　「若複有執」者，謂經部師作如是執。「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。「是諸法種子」者，是諸有爲能生因性。謂彼執言︰從前剎那色，後剎那色無間而生；從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用複計阿賴耶識是諸法因？

　　[39] 《攝論‧無性釋》卷一中雲︰

　　非如大等顯了法性藏最勝中。

　　[40] 靈泰《抄》雲︰

　　然薩婆多說除能作因外，余五因因緣性。

　　[41] 即前業等爲增上緣，所引發名言因緣所熏習氣。

　　[42] 如理《義演》雲︰

　　「余色」，即是扶塵根也。言行蘊少分，即除觸也。

　　[43] 「如」字下，疑落「除」字。

　　[44] 「叁名」，即想蘊、行蘊少分及七識。

　　[45] 謂「因果差別」體。

　　[46] 道邑《義蘊》雲︰

　　但說前十門﹝第五門﹞出五果體處也。

　　[47] 見《瑜伽》卷九及卷九十叁等。

　　[48] 即處勝。「識依起，勝」四字，《金藏》有，余無。

　　[49] 《金藏》作「識名」，余作「名識」。

　　[50] 《金藏》作「二」，余作「四」。

　　[51] 《對法》卷四雲︰

　　能引支者，謂無明、行、識，爲起﹝藏文作「mvon par ”grub par ”gyur ba/」﹞未來生故，于諸谛境無智爲先﹝藏文作「mi wes pa svon du ”gro ba”i/」﹞，造諸行業，熏在心故。所引支者，謂名色、六處、觸、受。由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起，種子得增長故。

　　[52] 《樞要》卷下雲︰

　　論說識支，既是所引，即顯業種能引業收。如識即業，爲能引，識種名色收。與叁種、二種緣生相攝。

　　本論卷八中雲︰

　　諸支相望，增上定有。余之叁緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望于取，取望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。余支相望，無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說：諸支相望無因緣者，依現愛取，唯業有說。無明望行，愛望于取，生望老死，有余二緣。有望于生，受望于愛，無等無間﹝緣﹞，有所緣緣。余支相望，二俱非有。此中且依鄰近、順次、不相雜亂實緣起說。異此相望，爲緣不定。

　　[53] 如本論卷八雲︰

　　此中識種，謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。

　　[54] 《金藏》作「緣起」二字，余作「契」。

　　[55] 如《分別緣起初勝法門經》上卷︰

　　世尊告曰︰應知于此十二分中，無明，與行及識一分，名爲能引。複有一分識，及名色、六處、觸、受，名爲所引。

　　[56] 《分別緣起初勝法門經》原作：

　　一分名色、六處，及與觸、受，亦名所生。

　　[57] 「爾」字下，「別抄」卷叁有多文雲︰

　　唯應說爲所引所生。

　　[58] 「能」字，《金藏》、《義演》作「所」。《演秘》等牒作「能」。

　　[59] 《瑜伽》卷九十叁原文︰

　　一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，于二種果發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦；由此前際後際無明增上力故，如前造作、增長諸行。

　　[60] 如《瑜伽》卷九十叁雲︰

　　如是由先異熟果愚引後有已，複由第二境界所生增上果愚，緣境界受發生貪愛。由此愛故，或求諸欲，或求諸有；又取欲取，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名爲有。是當生起因所攝故。

　　[61] 如本論《述記》雲︰

　　問︰若﹝唯種子﹞爾者，何故《大論》第九雲：叁行所熏發種子六識，及種子所生果時六識名爲識支，處處又說行熏于識，識與名色得互爲緣？《十地﹝經﹞論》﹝卷八﹞雲：如無明有子時、果時，乃至于生、老死亦爾？

　　[62] 即主伴、總別、勝劣、因果四。

　　[63] 即此五支之名言種子。

　　[64] 「或」字，《金藏》無。

　　[65] 智周《演秘》雲：

　　據彼總報，名色、觸、受而與其識實無前後，或有前後，總報新種諸識熏別，未必同時。第六熏者，亦容前後。由此而言，有俱、前後。若別報，識、名色、觸、受及五根等，非無前後。

　　[66] 如《十地經論》雲：

　　識亦有二種作︰一者、能令有相續，二者、與名色作因。

　　[67] 《對法》卷四雲︰

　　識有二種業︰一、持﹝藏文作「”dzin pa/」﹞諸有情所有業縛，二、與名色作緣。持諸有情業縛者，與行所引﹝藏文作「rnam par wes pa la ”du byed kyis bskyed pa”i/」﹞習氣俱生滅﹝藏文作「俱起」﹞；與名色作緣者，由識入母胎，名色得增長故。

　　[68] 見《分別緣起初勝法門經》。「等」字，原作「六處、觸、受諸分」。

　　[69] 如《分別緣起初勝法門經》上卷雲︰

　　複言︰世尊！如是諸分，若引、若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰︰一時而起，次第宣說。

　　[70] 道邑《義蘊》雲︰

　　五果種子生現之時，與未生時，其體是一。約位別故，說爲生引。今據生現之位，故說生引同時。此說所生與所引同時︰謂生死位識等五現，名爲所生，識等五種，名爲所引。未被潤位，生引不俱。既被潤已，生現行時，種現必俱，故同時也。

　　[71] 「居」字，《金藏》作「在」。

　　[72] 「上」字，《金藏》作「亦」。

　　[73] 原無「此引生支」四字，引文指上故雲。

　　[74] 《分別緣起初勝法門經》原文作：

　　世尊告曰：一時而起，次第宣說。複言世尊：如是諸分，若一時起，何因緣故先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。

　　[75] 「此」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，余無。

　　[76] 第五因果差別門中，五種子門內第四「熟未熟因果」雲︰

　　有作是釋︰愛、取、有，鄰近果故，名之爲果。若爾，正生果故，即識等五應亦名果。

　　[77] 即《瑜伽》卷九十叁初文。

　　[78] 《瑜伽》卷十謂不知世俗苦因及勝義苦因。

　　[79] 如前已引《瑜伽》卷九十叁及卷九文。

　　[80] 如《樞要》卷下雲：

　　問︰何緣發業要現無明，潤業位中，亦通唯種？答︰二理皆齊。若不放逸內﹝法﹞異生福、不動﹝行﹞，唯種子發。故經說言非無明發。

　　若種亦不發，何得稱爲非明爲緣？非違有支，與見谛何別？由此故知唯種亦發。若爾，何故生上初行支不唯種發，有現無明爲彼因起？迷真實義愚現見有故，不同不放逸內法異生。

　　[81] 「識等」二字，《金藏》有，余無。

　　[82] 「叁惡趣果」四字，《金藏》有，余無。

　　[83] 「爲」字，《金藏》有，余無。

　　[84] 「勝義苦」，藏文作「yav dag pa”i sdug bsval/」。

　　[85] 謂不了境界愚。

　　[86] 即「緣境界受」。

　　[87] 道邑《義蘊》雲︰

　　今此意說︰若不因無明發行勢力，即名言種無力，未能生當來異熟果也。

　　[88] 《瑜伽》卷五十九中雲︰

　　問︰于彼彼界，結生相續，彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？爲不全耶？答︰當言全，非不全﹝藏文作「ma tshav ba dag gis ni ma yin no/」﹞，何以故？若未離欲﹝藏文作「”dod chags dav ma bral ba/」﹞，于自生處，方得受生。非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有﹝藏文作「bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i/」﹞粗重，隨縛自身，亦能爲彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。

　　又將受生時，于自體上貪愛現行﹝藏文作「kun nas …

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…