..续本文上一页byed pa/」﹞，唯法所润﹝藏文作「mvon par brlan byed pa/」。「byed pa」应作「bya ba/」﹞，堕在相续，如是等相，名缘生法。

　　[117] 《瑜伽》卷十原文作：

　　﹝此处藏文有「sig nas/」﹞由烦恼系缚﹝藏文作「dav ldam pa dag/」﹞，往﹝藏文作「生」﹞诸趣中数数﹝藏文无「数数」义﹞生起，名为缘起。此依字释名﹝藏文作「yi ge”i ves pa”i tshig/」﹞。

　　[118] 「此」字，本论《述记》原作「又」。《义蕴》指：

　　「又」字误，应云「此解」也。但是断前依字释名，非是别解。

　　[119] 藏文指此句为「依字释名」，非上文。

　　[120] 《瑜伽》卷十原文作：

　　依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依剎那义释。

　　藏文专指「速谢灭已，续和合生」为「依剎那义释。」

　　[121] 《瑜伽》卷十原文：

　　众缘过去而不舍离﹝藏文作「ma btav ba las/」﹞，依自相续而得生起，故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。

　　[122] 本论《述记》此处略引一段：

　　复次数数谢灭﹝藏文作「bral źiv bral źiv/」﹞，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭﹝藏文作「źig civ źig civ/」﹞义释复次。

　　[123] 《瑜伽》卷十原文：

　　于过去世觉缘性已﹝藏文作「于过去世成为缘已」，无有「觉」义。下文始有表示﹞，等﹝藏文作「”berl bar/」﹞相续起，故名缘起﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i/」﹞。如世尊﹝藏文作「bcom ldan ”das kyis kyav/」﹞言「我已觉悟，正起宣说﹝藏文作「thugs su chud nas yav dag pa”i rkyen vas bstan par bya”o źes gsuvs te/」﹞」。即由此名，展转传说，故名缘起。

　　[124] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　当知此中，因名缘起，果名缘生﹝藏文亦同作「rten civ ”brel par ”byuv ba」，疑应作「byuv ba/」﹞。此无明随眠不断有故﹝藏文作「de la ma rig pa”i bag la bal ma spavs pa yod pas/」﹞，彼无明缠有﹝藏文作「”byuv vo/」﹞，此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转理，如其所应，当知亦尔。

　　[125] 《俱舍论》卷九云︰

　　诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成，诸支皆有因果性故。若尔，安立应不俱成！不尔，所观有差别故。谓若观此名缘已生，非即观斯复名缘起；犹如因果、父子等名。尊者望满意谓诸法有是缘起，非缘已生。应作四句︰第一句者，谓未来法；第二句者，谓阿罗汉最后心位、过现诸法；第三句者，余过现诸法；第四句者，诸无为法。

　　[126] 《缘起初胜法门经》卷下初原文：

　　如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起，如是名为缘起句义

　　[127] 《义演》牒文「言无明者，乃至持业释」。除《金藏》外，余无。

　　[128] 「煞三磨娑」，梵文为「sat-samasasa」；藏文为「tshig sdud/」。

　　[129] 从「或持业释」至「或」，共八十六字，《金藏》有，余无。

　　[130] 「斫刍」，梵文为「caksur」。

　　[131] 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云︰

　　诸法但有二义以上而为名者，即当此﹝六合﹞释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名。二义为名，理有相滥，故六合释。故六合释，无一义名。初但别释二义差别，后乃合之。

　　如说「佛陀」，名为「觉者」。「者」是主义，通于五蕴；「觉」是察义，唯属于智。此别解已，有觉之者名为「觉者」。此即合之，故名为「合」。释此「合」名，有其「六」种，名「六合释」。

　　虽如「菩提」有其二字，二字但目一「觉」之义。义既是一，理目一体，既无相滥，何用六合？六合之释，解诸名中相滥可疑诸难者故。此六合释，以义释之，亦可名为「六离合释」。初各别释，名之为「离」，后总合解，名之为「合」。

　　[132] 如《胜鬘经》云︰

　　生死生死者，诸受根﹝藏文作「zin pa dag gi dbav po/」。即「诸执受根」﹞没，次第不受根起，是名生死。……死者诸根坏；生者，新诸根起。

　　[133] 「经」字，《金藏》无。

　　《分别缘起初胜法门经》卷上云︰

　　若唯有色，无名执受，即应散坏，不得增长。

　　又云︰

　　希求，名爱。

　　又云︰

　　蕴、处、界生，都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。……又命根力有暂时住分限法故，其性无常，即无常法，如是而生。

　　[134] 谓《瑜伽》卷九及卷九十三等。

　　[135] 如《瑜伽》卷九十三云︰

　　如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文无「增上」二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有﹝藏文作「yovs su tshol bar byed pa/」﹞；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作「be bar len pa blav pa”i/「pa”i」应为「pas」之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。「srid pa”i/」应作「sred pa/」﹞，润先引因，转名为「有」。

　　[136] 谓有「当体彰名」及「功能得称」二解。

　　[137] 〈总料简章〉云︰

　　相违释者，名既有二义，所目自体各殊；两体互乖，而总立称，是相违义。如〈摄决择分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名云「五识身相应地意地」者，此非「五识身﹝相应﹞地」即是「意地」﹝简非持业释﹞；亦非「五识身﹝相应﹞地」之「意地」﹝简非依主释﹞；亦非以「五识身﹝相应﹞地」为「意地」﹝简非有财释﹞；两地各殊，共立一称。体各别故，名曰︰「相违」。今以义准，理有「及」言。应云「五识身﹝相应﹞地及意地」。但论略之诸教之中「与」、「并」、「及」言，皆是隔法，令其差别。并相违释。如《因明﹝入正理论﹞》说「能立与能破」，此显能立义，非能破，故说「与」言，显二差别。余一切法，类此应知。

　　[138] 道邑《义蕴》云︰

　　前必代谢，是变义；复有山河，是碍义。

　　[139] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　问︰何缘四无色蕴总说名「名」？答︰顺趣种种所缘境义，依言说名，分别种种所缘境义，故说为名。

　　又云：

　　问：何缘色蕴说名为色？答︰于彼彼方所种植增长﹝藏文作「skye ba”i/」﹞义，及变碍﹝藏文作「gzugs su ruv ba”i/」﹞义，故名为色。

　　[140] 《瑜伽》卷五十六此段文原作：

　　此变碍义复有二种：一、手等所触便变坏义﹝藏文作「gnod par byed ruv ba”i/」﹞，二、方处差别种种相义﹝藏文作「yul sna tshogs su byed pa”i/」﹞。

　　[141] 此简非持业释。

　　[142] 此简非依主释。

　　[143] 此简非有财释。

　　[144] 〈总料简章〉云︰

　　带数释者，「数」，谓一、十、百、千等数。「带」，谓挟带，法体挟带数法为名，名「带数释」。如说《二十唯识论》︰言「唯识」者，所明之法。其「二十」者，是颂数名。挟数为名，名「带数释」。《广百论》等﹝等取《三十唯识颂》﹞。

　　[145] 「处」，梵为「ayatana」；藏文为「skye mched/」。

　　[146] 「种」字下，《金藏》有「义」字。

　　[147] 「变异」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。

　　[148] 而非其余三释。

　　[149] 「二」字，金陵本、《义演》等无。

　　道邑《义蕴》云：

　　谓触、受二也。

　　[150] 《瑜伽》卷十，「初复次」一段原文作：

　　问︰何因缘故，无明等诸有支﹝藏文作「srid pa”i yan lag rnams/」﹞作如是次第说？答︰诸愚痴者要先愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞于所应知事，次即于彼发起邪行﹝藏文作「las log par mvon par ”du byed do/」﹞。由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二受用﹝藏文作「yovs su lovs spyod p…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…