..续本文上一页名色；诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触，是触；此相应受，是受；贪即是爱；即此相应诸缠，是取；所起身、语二业，是有；如是诸法起，即是生；熟变是老；灭坏是死。瞋、痴心杀，有十一支。无爱支故。

　　虽有此理，而此中说时分缘起。依十二位，立十二支，一一支中，各具五蕴，非剎那顷有十二支。

　　然《识身论》复作是说︰于可爱境由无知故起贪着时，此中无知是无明；有贪者是行；了别境者是识；识俱诸蕴是名色；名色所依诸根是六处；六处和合是触；能领触者是受；欣所受者是爱；爱增广是取；引后有业是有；诸蕴起是生；诸蕴熟变是老；诸蕴灭坏是死；内热是愁，哀泣是悲；五识相应不平等受是苦；意识相应不平等受是忧；心燋是恼；乃至广说。

　　问︰前说、彼说有何差别？答︰前说是一心，彼说是多心；前说是剎那，彼说是相续；是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支多是别法，或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴，时分各异。

　　《施设论》说︰云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说，则舍自相。应作是说︰云何无明？谓过去烦恼位。云何行？谓过去业位。云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满中间五位──谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。云何六处？谓已起四色根、六处已满，即钵罗奢佉位。眼等诸根未能与触作所依止，是六处位。云何触？谓眼等根虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪，食、淫、具爱犹未现行，是触位。云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘︰不触火、触刀，不食毒、食粪；虽已起食爱，而未起淫及具爱，是受位。云何爱？谓虽已起食爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。云何取？谓由三爱，四方追求，虽海多危险，而不辞劳倦；然未为后有起善恶业；是取位。云何为有？谓追求时，亦为后有起善恶业，是有位。云何生？谓即现在识位，在未来时名生位。云何老死？谓即现在名色、六处、触、受位，在未来时名老死位。

　　[95] 即《瑜伽》卷十。

　　[96] 《瑜伽》卷九十三原文为：

　　当知此识于现法中，但是因性，摄受当生诸识果故。

　　[97] 如《瑜伽》卷十云︰

　　欲爱云何？谓欲界诸行为缘﹝藏文作「为依」﹞，于欲界行染污希求﹝藏文作「don du gber ba bon movs pa can/」﹞，由此能生﹝藏文作「mvon par ”grub par byed pa”o/」﹞欲界苦果。

　　上二界爱，可以例知。

　　[98] 见《十地经论》卷八。

　　[99] 如本论卷八云︰

　　爱望于取，有望于生，有因缘义。

　　[100] 《瑜伽》卷五十九中云︰

　　问︰于彼彼界，结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生﹝相续﹞耶？为不全耶？答︰当言全，非不全。何以故？若未离欲，于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者﹝藏文作「身」﹞，诸烦恼品所有粗重﹝藏文作「dav mthun pa”i gnas van len thams cad/」﹞随缚﹝藏文作「rjes su ”brel pa”i phyir te/」﹞自身，亦能为彼异身﹝藏文作「gźan du lus gźan/」﹞生因。由是因缘﹝藏文作「rnam gravs des na/」﹞当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行﹝藏文作「kun nas ”byuv la/」﹞，于男、于女，若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思︰此男、此女今为与我共行事﹝藏文作「lhan cig ”grogs par ”gyur ram/」﹞不？又于内外我、我所见﹝藏文作「我、我所执」﹞及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。

　　[101] 即见、修所断。

　　[102] 本论卷八原文为：

　　爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。

　　[103] 《瑜伽》卷十初云：

　　欲取﹝藏文作「”dod pa”i len pa/」﹞云何？谓于诸欲所有欲、贪﹝藏文作「”dod pa rnams la ”dun pa dav ”dod chags/」﹞见取﹝藏文作「lta ba”i len pa/」﹞云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲、贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞戒、禁所有欲、贪。我语取﹝藏文作「bdag tu smra ba”i len pa/」﹞云何？谓于萨迦耶见所有欲、贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　《瑜伽》卷九十三云︰

　　如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文无「增上」二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs pa”i/」﹞，发生贪爱。由此爱故，或求﹝藏文作「yovs su tshol bar byed de/」﹞诸欲，或求诸有；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作「be bar len pa blavs pa”i/「pa”i」应为「pas」之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。「srid pa”i/」应作「sred pa/」﹞，润先引因，转名为「有」。是当生起因﹝藏文作「skye ba mvon par ”grub pa”i rgyus/」﹞所摄故。

　　[104] 如《瑜伽》卷十。

　　[105] 见《瑜伽》卷九十三及卷九。卷九云︰

　　由先﹝藏文作「sva mas/」﹞异熟果愚引后有已。又由第二﹝藏文作「cig wos kyis/」﹞境界所生受果愚，起缘境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞爱。由此爱故，或发欲求﹝藏文作「yovs su tshol ba”am/」﹞，或发有求，或执﹝藏文此「执」字只在下文「len pa blavs nas/」表示。而(zi, 246B.7)则于「bdag tu smra ba”i/」后并有「be bar len pa/」，与汉译合﹞欲取，或执有取﹝藏文有此句，较完善。今列补之﹞，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合资润，令前引因转名为「有」。即是后有生因所摄。

　　[106] 《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文云︰

　　取支通以一切烦恼以为自体。四取之体，如前已说﹝卷九云「或执欲取，或执见、戒，及我语取」﹞。此支唯以能所取全，所为取中取随顺烦恼，不取余法。

　　五十九云「当言全界一切烦恼皆」能「结生」相续。然此中说缘四取贪为取支者，与《十地经﹝论﹞》﹝卷八﹞同。彼﹝论﹞云「爱增上﹝故﹞名取」。《成唯识﹝论﹞》﹝卷八﹞说︰于润业位，爱力偏增，说爱如水能沃润故。要数溉灌，方生有芽，且依初、后，分爱、取二﹝无重发义，立一无明﹞。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。故彼此文不相乖返。爱、取二支，通现及种，俱能润故。爱望于取，成因缘故。

　　[107] 见《十地经论》卷八。

　　[108] 「等」，取《瑜伽》卷九。

　　[109] 如本论卷八云︰

　　有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。

　　[110] 「然」字，《金藏》无。

　　[111] 《分别缘起初胜法门经》卷上末云︰

　　世尊！如是诸分若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰︰一时而起，次第宣说。复言︰世尊！若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰︰要由有引，后有方生。非无引故。

　　[112] 如本论卷八云︰

　　识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯，识等亦说现行，因时定无现行义故。复由说生引同时，润、未润时，必不俱故。

　　[113] 如《俱舍论》卷九云︰

　　十二支位所有五蕴，皆分位摄。

　　[114] 「三、四」，原作「二、三」，今改。

　　[115] 又分二子门︰一、解总名，二、辨别名。

　　[116] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　复次，云何名缘生法？谓无主宰﹝藏文作「bdag po/」﹞，无有作者，无有受者，无自作用﹝藏文作「bdag bid g·yo ba/」﹞，不得自在﹝藏文作「rav dbav med pa/」﹞，从因而生﹝藏文作「rgyus bskyed pa/」﹞，托众缘转﹝藏文作「rkyen la rag las wiv ”brel par ”jug pa/」﹞，本无而有﹝藏文作「ma byuv ba las ”byuv ba”i chos can/」﹞，有已散灭﹝藏文作「byuv nas ”jig pa”i chos can/」﹞，唯法所显﹝藏文作「chos tsam źig rab tu phye ba/」﹞，唯法能润﹝藏文作「chos rnams kho nas mvon par brlan pa/」。「pa」应作「par …

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…