..續本文上一頁名色；諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸，是觸；此相應受，是受；貪即是愛；即此相應諸纏，是取；所起身、語二業，是有；如是諸法起，即是生；熟變是老；滅壞是死。瞋、癡心殺，有十一支。無愛支故。

　　雖有此理，而此中說時分緣起。依十二位，立十二支，一一支中，各具五蘊，非剎那頃有十二支。

　　然《識身論》複作是說︰于可愛境由無知故起貪著時，此中無知是無明；有貪者是行；了別境者是識；識俱諸蘊是名色；名色所依諸根是六處；六處和合是觸；能領觸者是受；欣所受者是愛；愛增廣是取；引後有業是有；諸蘊起是生；諸蘊熟變是老；諸蘊滅壞是死；內熱是愁，哀泣是悲；五識相應不平等受是苦；意識相應不平等受是憂；心燋是惱；乃至廣說。

　　問︰前說、彼說有何差別？答︰前說是一心，彼說是多心；前說是剎那，彼說是相續；是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支多是別法，或同時起。此論所說十二有支皆具五蘊，時分各異。

　　《施設論》說︰雲何無明？謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說，則舍自相。應作是說︰雲何無明？謂過去煩惱位。雲何行？謂過去業位。雲何識？謂續生心及彼助伴。雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿中間五位──謂羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。雲何六處？謂已起四色根、六處已滿，即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止，是六處位。雲何觸？謂眼等根雖能與觸作所依止，而未了知苦樂差別，亦未能避諸損害緣，觸火、觸刀、食毒、食糞，食、淫、具愛猶未現行，是觸位。雲何受？謂能別苦樂，亦能避損害緣︰不觸火、觸刀，不食毒、食糞；雖已起食愛，而未起淫及具愛，是受位。雲何愛？謂雖已起食愛、淫愛及資具愛，而未爲此四方追求，不辭勞倦，是愛位。雲何取？謂由叁愛，四方追求，雖海多危險，而不辭勞倦；然未爲後有起善惡業；是取位。雲何爲有？謂追求時，亦爲後有起善惡業，是有位。雲何生？謂即現在識位，在未來時名生位。雲何老死？謂即現在名色、六處、觸、受位，在未來時名老死位。

　　[95] 即《瑜伽》卷十。

　　[96] 《瑜伽》卷九十叁原文爲：

　　當知此識于現法中，但是因性，攝受當生諸識果故。

　　[97] 如《瑜伽》卷十雲︰

　　欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣﹝藏文作「爲依」﹞，于欲界行染汙希求﹝藏文作「don du gber ba bon movs pa can/」﹞，由此能生﹝藏文作「mvon par ”grub par byed pa”o/」﹞欲界苦果。

　　上二界愛，可以例知。

　　[98] 見《十地經論》卷八。

　　[99] 如本論卷八雲︰

　　愛望于取，有望于生，有因緣義。

　　[100] 《瑜伽》卷五十九中雲︰

　　問︰于彼彼界，結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生﹝相續﹞耶？爲不全耶？答︰當言全，非不全。何以故？若未離欲，于自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者﹝藏文作「身」﹞，諸煩惱品所有粗重﹝藏文作「dav mthun pa”i gnas van len thams cad/」﹞隨縛﹝藏文作「rjes su ”brel pa”i phyir te/」﹞自身，亦能爲彼異身﹝藏文作「gźan du lus gźan/」﹞生因。由是因緣﹝藏文作「rnam gravs des na/」﹞當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行﹝藏文作「kun nas ”byuv la/」﹞，于男、于女，若愛、若恚，亦互現行。又疑現行。彼作是思︰此男、此女今爲與我共行事﹝藏文作「lhan cig ”grogs par ”gyur ram/」﹞不？又于內外我、我所見﹝藏文作「我、我所執」﹞及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。

　　[101] 即見、修所斷。

　　[102] 本論卷八原文爲：

　　愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。

　　[103] 《瑜伽》卷十初雲：

　　欲取﹝藏文作「”dod pa”i len pa/」﹞雲何？謂于諸欲所有欲、貪﹝藏文作「”dod pa rnams la ”dun pa dav ”dod chags/」﹞見取﹝藏文作「lta ba”i len pa/」﹞雲何？謂除薩迦耶見，于所余見所有欲、貪。戒禁取雲何？謂于邪願所起﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞戒、禁所有欲、貪。我語取﹝藏文作「bdag tu smra ba”i len pa/」﹞雲何？謂于薩迦耶見所有欲、貪。初唯能生欲界苦果，余叁通生叁界苦果。

　　《瑜伽》卷九十叁雲︰

　　如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs pa”i/」﹞，發生貪愛。由此愛故，或求﹝藏文作「yovs su tshol bar byed de/」﹞諸欲，或求諸有；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。取諸取已﹝藏文作「be bar len pa blavs pa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。「srid pa”i/」應作「sred pa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。是當生起因﹝藏文作「skye ba mvon par ”grub pa”i rgyus/」﹞所攝故。

　　[104] 如《瑜伽》卷十。

　　[105] 見《瑜伽》卷九十叁及卷九。卷九雲︰

　　由先﹝藏文作「sva mas/」﹞異熟果愚引後有已。又由第二﹝藏文作「cig wos kyis/」﹞境界所生受果愚，起緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞愛。由此愛故，或發欲求﹝藏文作「yovs su tshol ba”am/」﹞，或發有求，或執﹝藏文此「執」字只在下文「len pa blavs nas/」表示。而(zi, 246B.7)則于「bdag tu smra ba”i/」後並有「be bar len pa/」，與漢譯合﹞欲取，或執有取﹝藏文有此句，較完善。今列補之﹞，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，愛、取和合資潤，令前引因轉名爲「有」。即是後有生因所攝。

　　[106] 《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文雲︰

　　取支通以一切煩惱以爲自體。四取之體，如前已說﹝卷九雲「或執欲取，或執見、戒，及我語取」﹞。此支唯以能所取全，所爲取中取隨順煩惱，不取余法。

　　五十九雲「當言全界一切煩惱皆」能「結生」相續。然此中說緣四取貪爲取支者，與《十地經﹝論﹞》﹝卷八﹞同。彼﹝論﹞雲「愛增上﹝故﹞名取」。《成唯識﹝論﹞》﹝卷八﹞說︰于潤業位，愛力偏增，說愛如水能沃潤故。要數溉灌，方生有芽，且依初、後，分愛、取二﹝無重發義，立一無明﹞。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。故彼此文不相乖返。愛、取二支，通現及種，俱能潤故。愛望于取，成因緣故。

　　[107] 見《十地經論》卷八。

　　[108] 「等」，取《瑜伽》卷九。

　　[109] 如本論卷八雲︰

　　有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。

　　[110] 「然」字，《金藏》無。

　　[111] 《分別緣起初勝法門經》卷上末雲︰

　　世尊！如是諸分若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰︰一時而起，次第宣說。複言︰世尊！若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰︰要由有引，後有方生。非無引故。

　　[112] 如本論卷八雲︰

　　識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。複由說生引同時，潤、未潤時，必不俱故。

　　[113] 如《俱舍論》卷九雲︰

　　十二支位所有五蘊，皆分位攝。

　　[114] 「叁、四」，原作「二、叁」，今改。

　　[115] 又分二子門︰一、解總名，二、辨別名。

　　[116] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　複次，雲何名緣生法？謂無主宰﹝藏文作「bdag po/」﹞，無有作者，無有受者，無自作用﹝藏文作「bdag bid g·yo ba/」﹞，不得自在﹝藏文作「rav dbav med pa/」﹞，從因而生﹝藏文作「rgyus bskyed pa/」﹞，托衆緣轉﹝藏文作「rkyen la rag las wiv ”brel par ”jug pa/」﹞，本無而有﹝藏文作「ma byuv ba las ”byuv ba”i chos can/」﹞，有已散滅﹝藏文作「byuv nas ”jig pa”i chos can/」﹞，唯法所顯﹝藏文作「chos tsam źig rab tu phye ba/」﹞，唯法能潤﹝藏文作「chos rnams kho nas mvon par brlan pa/」。「pa」應作「par …

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…