..续本文上一页彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛者能发此业，无真实义愚故。是故彼业，说此因生。

　　[54] 「法」字，《金藏》有，余无。

　　[55] 「为体」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[56] 《金藏》作「色」，余作「欲」。

　　[57] 「界」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[58] 如《瑜伽》卷九云︰

　　身行﹝藏文作「lus kyi ”du byed/」﹞云何？谓身业若欲界，若色界──在下名福、非福；在上名不动。语行云何？谓语业，余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。

　　[59] 如《十地经论》卷八云︰

　　自生、因缘观，如前说「无明有二种：一、子时，二、果时」。行，乃至老死亦如是。

　　[60] 能感异熟果故。

　　[61] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[62] 「种」字，《金藏》有，余无。

　　[63] 《金藏》作「于」，《演秘》牒文同，余作「在」。

　　[64] 《瑜伽》卷九十三原作：

　　于母胎中，因识为缘续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝﹝梵文为「kalalam」；藏文为「nur nur po/﹞等﹝此处，藏文作「mer mer po la sogs pa”i/」，即名色分位﹞。

　　[65] 即《瑜伽》卷九十三，并见卷九。

　　[66] 「随逐」，藏文作「dav ldan te/」。

　　[67] 是前二支所引发故。

　　[68] 《瑜伽》卷九十三原作：

　　行为缘故，令识转变﹝藏文作「令识得生」﹞。当知此识于现法中，但是因性。摄受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞当生诸识果故，约就一切相续为名﹝藏文作「为门」﹞，说六识身。

　　[69] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[70] 如《瑜伽》卷十云：

　　几苦胎藏﹝藏文作「sdug bsval gyi sbiv po/」﹞？五。

　　[71] 《瑜伽》卷十下文有云︰

　　二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。

　　「别抄」卷三有文大同本论《述记》，但有解云︰

　　又五十六说五胎藏者﹝如云「众苦引因(藏文作「”phen pa”i rgyu/」)者，谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身(藏文作「lus źig nas phyi ma la/」)识等生老死苦(藏文作「rga wi”i miv can gyi sdug bsval/」)。是故说此为彼引因」﹞，解云︰「胎藏苦」者，非谓母胎，以是种子能含藏五果，说名「胎藏苦」。又解︰「胎藏」者，实约母胎。未生现行，故名为种也。

　　[72] 《瑜伽》卷九原文为：

　　眼识云何？谓于当来依止眼根，了别色境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识，应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。

　　[73] 见《瑜伽》卷九中，卷九十三初。

　　[74] 「行」，《金藏》作「有」。

　　[75] 如《瑜伽》卷九云︰

　　云何从前际，中际生；中际生已，复趣流转﹝藏文作「中际生已，复住于中际」﹞？谓如有一﹝由﹞不了﹝藏文作「mi mkhas wiv/」﹞前际──无明所摄﹝藏文作「ma rig par gyur pas/」﹞，无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作、若增长﹝藏文作「bsags nas/」﹞。由此随业﹝藏文作「las de dav ”brel źiv/」﹞识乃至命终流转不绝﹝藏文作「及至未死当续随转」﹞，能为后有相续识﹝藏文作「能为结生相续识」﹞因。

　　此识将生果时，由内外贪爱﹝藏文作「sred pa/」﹞正现在前﹝藏文作「be bar gnas par ”gyur te/」﹞以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。于母腹中以因识为缘，﹝结生﹞相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝﹝梵文为「kalalam」；而藏文于此作「mer mer po/」，错为第二位﹞等位差别而转。于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长﹝藏文作「住于母胎之名色，展转乃至衰老」﹞。尔时感生受业、名色﹝藏文作「即此识结生相续，无间生起后当受之业」﹞，与异熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言「名色缘识」。俱有依根，曰色；等无间灭依根，曰名﹝藏文作「俱生起根之色，及无间灭之名」﹞，随其所应，为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。

　　又五色根若根所依大种，若根处所﹝藏文作「dbav po”i rten/」﹞，若彼能生大种，曰色；所余曰名。由识执受﹝藏文作「zin pa”i/」﹞诸根，堕相续法，方得流转。故此二种依止于识相续不断﹝藏文作「由此二随转故，摄于一中，即所依」﹞。由此道理，于现在世「识缘名色」，「名色缘识」，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

　　[76] 《十地经论》卷八云：

　　如前说「无明有二：种子时、果时」。行，乃至老死亦如是。

　　[77] 本论卷八原文为：

　　识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后，由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十六云︰

　　即识、名色、六处、触、受，先种子性随所依时，曾得「众苦引因」之名，今已与果，名「生、老死」﹝二支名﹞；复得「苦」名。

　　[79] 《瑜伽》卷十云︰

　　几说为杂因果分﹝藏文作「rgyu dav ”bras bu ”dres pa”i dvos po/」﹞？谓所余支﹝除前六，及爱、取、有三，九为因分，后二为果分﹞，说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分︰一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为「触缘受」。

　　[80] 「依」字，藏文作「rten/」。

　　[81] 「处」字，藏文作「gnas/」。

　　[82] 藏文无「余诸」二字。金陵本作「诸余」，今依引文改正。

　　[83] 此下略引「由彼执持﹝藏文作「zin civ/」﹞所有根等，堕在相续，流

　　转不绝﹝藏文作「连绵而住」﹞」。

　　[84] 《瑜伽》卷九原文作：

　　受蕴云何？谓一切领纳种类﹝藏文作「thams cad kyav myov ba”i rnam pa yin te de yav khams gsum char na spyod pa yin no/」﹞。想蕴云何？谓一切了像﹝藏文作「wes pa”i/」﹞种类。行蕴云何？谓一切心所造作﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa/」﹞，意业种类。识蕴云何？谓一切了别﹝藏文作「rnam par rig pa”i/」﹞种类。如是诸蕴，皆通三界。

　　四大种云何？谓地、水、火、风界。此皆通二界。

　　四大种所造色云何？谓十色处及法处所摄色。欲界具十，及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。

　　此亦二种︰谓识种子所摄受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞种子名色﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及由﹝汉译金陵刻本作「于」，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作「”bras bur gyur pa”o/」﹞。

　　[85] 道邑《义蕴》云︰

　　此有二解︰一云：引下「五因」，但证杂﹝五种﹞义，通取三性，兼结前文，不证下文通取三性。二云︰准下三性分别门「七分位中，亦起善染」，故通三性。《疏》云「此论下」者，双显二文︰前明支杂，故说「总摄五因」；后明性杂，云「通取三性」。二释俱得，前解为本。

　　[86] 「三」字，《金藏》有，余无。

　　[87] 「意」字，原作「等」。

　　[88] 《金藏》作「虽」，余作「唯」。

　　[89] 《了义灯》卷十七云︰

　　今助一解︰如名色支，色除五根，于名之除识何咎？但有想、行，亦得为名，非假、非杂。

　　[90] 智周《演秘》云︰

　　无六处用，不名「六处」。

　　[91] 「若约当生分位」。

　　[92] 如《瑜伽》卷九云︰

　　眼触﹝藏文作「mig gi ”dus te reg pa/」﹞云何？谓三和所生，能取境界净妙﹝藏文作「yul sdug pa/」﹞等义，各随别境，说相应知。

　　此复二种︰谓六处种子所摄受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞种子触﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及彼所生﹝藏文作「mvon par bsgrub pa/」﹞果触﹝藏文作「”bras bur gyur pa/」﹞。

　　[93] 谓小乘诸论。

　　[94] 《大毗婆沙论》卷二十三中云︰

　　此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰︰一剎那顷有十二支。如起贪心害众生命──此相应痴，是无明；此相应思，是行；此相应心，是识；起有表业必有俱时…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…