又《瑜伽》下文云：
复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。
前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知摄第一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。
复有五种愚︰一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。
前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业、异熟俱无知；真实义愚摄于佛等，乃至道谛无知，增上慢愚摄最后无知。当知义愚通摄一切。
复次，无知、无见、无有现观、黑暗﹝《缘起经》「黑暗」居最后﹞、愚痴及无明暗﹝藏文作「ma rig pa”i mun pa/」﹞，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。
复有差别︰谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软、中、上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
《法蕴足论》卷八，则于六之外复出多种异名︰
如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网、缠裹、顽騃、浑浊、障盖、发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、狠等狠极狠痴类、痴生，总名为痴。
[44] 即第十诸门辨释中，第一子门「九实三假」。
[45] 如《瑜伽》卷十云︰
复次，是十二支缘起几支是实有？谓九。
[46] 如《瑜伽》卷五十六末云：
复次，当知无明智所对治，别有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作「sgrib par byed pa”i/」﹞为性；非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明，唯明无者，应不可立﹝藏文作「应不可有」﹞软、中、上品！由无性法﹝藏文作「med pa la/」﹞都无软、中、上品异故。又不可立﹝藏文作「不能安立」﹞无明随眠，与缠差别。由无性法﹝藏文作「med par/」﹞于一切时其相相似，现行、随缚﹝藏文作「rjes su ”brel ba gbis/」﹞不可建立﹝藏文作「不应有」﹞。
又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明﹝藏文作「rig pa dav bral ba thams cad la/」﹞，若此无性是无明者，应一切心皆成染污﹝即非相应成染﹞！又无性法﹝藏文作「med pa”i bdag bid kyi chos/」﹞非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄，不能为染，亦不为净。又于离明﹝藏文作「不离无明」﹞心相续中，应一切明不得起。又不应说无明灭故，明得生起。所以者何﹝藏文作「若说由无明灭者明始生起」﹞？无有无法而可灭故﹝藏文作「于无性法如何成灭，亦不应理故」﹞。若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执﹝藏文无「邪执」二字﹞性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中，智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执﹝藏文无「邪执」二字﹞性智是邪智者，虽应五见萨迦耶等名染性智，此中如实不了行相﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du mi rtogs pa”i mtshan bid/」﹞，是名无明﹝德慧解世亲《缘起经论》云「明者，谓所知之自相共相无颠倒，正见行相已显了故。近就其所对治分，即不善如实观见之行相为无明，以黑暗为行相故」(北京版, chi, 104A.3)﹞，由有如实不了行﹝藏文无「行」字﹞故，邪执事相﹝藏文作「以执着、邪事为相」﹞，是名为见──谓萨迦耶见由无明力执我我所，如是余见各于自事邪执行转﹝藏文作「rav rav gi mvon par źen pa”i rnam pas ”jug par ”gyur ba/」﹞。然彼诸见，不离愚痴﹝藏文作「gti mug/」﹞。由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。
又若无明与诸见、相无差别﹝藏文作「相相似(mtshan bid ”dra ba/)」﹞者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上﹝显﹞示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性﹝藏文作「wes pa”i vo bo bid/」﹞，无二智体﹝藏文作「wes pa”i rdzas gbis/」﹞俱有相应，是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故，得有愚痴；﹝而﹞非痴增上，痴为导首故﹝藏文作「svon du ”gro ba las/」﹞，有贪等一切烦恼。
又应可说如余烦恼相应之慧﹝藏文作「wes rab/」﹞，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体，可成痴性﹝藏文作「不能直说为愚痴性(de yav gti mug gi bdag bid du drav bar brjod mi nus te/)」﹞，又﹝藏文无「又」字﹞如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心、心所。是故当知别有无明是心所性，与心相应。
[47] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰是诸烦恼，几世俗有？几实物有？答︰见，世俗有，是慧分故；余实物有，别有心所性。
[48] 论文已如具引。
《分别缘起初胜法门经》说「无明十一殊胜」中，第二「行相殊胜」
云︰
如是无明「隐覆真实、显现虚妄」以为行相，是名无明行相殊胜。
又说第九「障碍殊胜」云︰
世尊告曰︰应知无明障碍胜法，障碍广法。复言︰世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰︰言胜法者︰能摄五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所谓慧根。障碍此者，即是无明。是故说名障碍胜法。
复言︰世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰︰言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智。障碍此者，即是无明。是故说名障碍广法。
复言︰世尊！如说无智名为无明，此唯智无，名无明耶？世尊告曰︰非唯智无，名为无明。
复言︰世尊！若唯智无，名为无明，斯有何过？世尊告曰︰若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智，即是无智。如是无明应不可立决定体相。
又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无，说名无痴。然非痴无，说名无痴。故非明无，说名无明。如别有一心所有法了知真实，说名为智。
又唯明无，名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无，说名无明，是名无明障碍殊胜。
[49] 如《俱舍论》卷十云︰
无明何义？谓体非明。若尔，无明应是眼等﹝「等」，取耳鼻等皆非是明﹞。既尔，无明体应非有！为显有体、义不滥余，颂曰︰明所治无明，如非亲实等。
论曰︰如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，「非亲友」无。谛语名实，此所对治虚妄言论，名为「非实」。非异于实，亦「非实」无。「等」言为显非法、非义、非事等性，非异非无﹝《光记》卷三十七云「怨敌，名非亲；诳语，名非实；非法，谓不善法；非义，谓不善义；非事，谓不善事；是亲友等所对治法，名非亲等，非异亲友等，『非亲友』等无。无明亦尔，无明是明所对法，非异于明(原有「非」字，疑脱落)无明无」﹞。
[50] 《十地经论》卷八原作︰
无明有二种︰一、子时﹝藏文作「sa bon gyi gnas skabs/」﹞，二、果时。是中子时者，令行不断﹝藏文有「由此不断而不断故」﹞，有二种义故，缘事示现﹝藏文作「果分位者，谓能任持，由此生，故彼生故。由此二者，即由所谓此有故彼起，此生故彼生」﹞，如是二义显示为彼缘性。
[51] 《分别缘起初胜法门经》卷下原文为：
复言︰世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰︰略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明，二者、缠缚转异无明，三者、相应转异无明，四者、不共转异无明。
复言︰世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰︰外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。
下文说放逸内法异生中，有除不共无明一种，由三种无明为缘生行。
此外则非为缘。
[52] 「此」字，《金藏》有，余无。
[53] 《对法》卷七云︰
问︰如经中说「无明缘行」。若福、非福及与不动。云何福及不动行，缘无明生耶？答︰有二种愚︰一、异熟愚﹝藏文作「异熟果愚」﹞，二、真实义愚。由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行。
由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时﹝藏文作「若有无明」﹞，必不容受信解﹝藏文作「mvon par yid ches pa”i/」﹞异熟行相﹝之﹞正见故。由真实义愚发福、不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…