又《瑜伽》下文雲：
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知攝第一，次叁無知攝第二，次叁無知攝第叁，次叁無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
複有五種愚︰一、義愚。二、見愚。叁、放逸愚。四、真實義愚。五、增上慢愚。
前十九愚，今五種愚，相攝雲何？謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業、異熟俱無知；真實義愚攝于佛等，乃至道谛無知，增上慢愚攝最後無知。當知義愚通攝一切。
複次，無知、無見、無有現觀、黑暗﹝《緣起經》「黑暗」居最後﹞、愚癡及無明暗﹝藏文作「ma rig pa”i mun pa/」﹞，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事總合爲一，起此最後無明黑暗。
複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。即此所治軟、中、上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
《法蘊足論》卷八，則于六之外複出多種異名︰
如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚癡、無明、盲冥、罩網、纏裹、頑騃、渾濁、障蓋、發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明轭、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、狠等狠極狠癡類、癡生，總名爲癡。
[44] 即第十諸門辨釋中，第一子門「九實叁假」。
[45] 如《瑜伽》卷十雲︰
複次，是十二支緣起幾支是實有？謂九。
[46] 如《瑜伽》卷五十六末雲：
複次，當知無明智所對治，別有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作「sgrib par byed pa”i/」﹞爲性；非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明，唯明無者，應不可立﹝藏文作「應不可有」﹞軟、中、上品！由無性法﹝藏文作「med pa la/」﹞都無軟、中、上品異故。又不可立﹝藏文作「不能安立」﹞無明隨眠，與纏差別。由無性法﹝藏文作「med par/」﹞于一切時其相相似，現行、隨縛﹝藏文作「rjes su ”brel ba gbis/」﹞不可建立﹝藏文作「不應有」﹞。
又異生心善、染、無記，于一切處常離慧明﹝藏文作「rig pa dav bral ba thams cad la/」﹞，若此無性是無明者，應一切心皆成染汙﹝即非相應成染﹞！又無性法﹝藏文作「med pa”i bdag bid kyi chos/」﹞非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝，不能爲染，亦不爲淨。又于離明﹝藏文作「不離無明」﹞心相續中，應一切明不得起。又不應說無明滅故，明得生起。所以者何﹝藏文作「若說由無明滅者明始生起」﹞？無有無法而可滅故﹝藏文作「于無性法如何成滅，亦不應理故」﹞。若唯邪智是無明者，爲除慧明所攝諸智，余一切智皆邪智耶？爲唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中，智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。若唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智者，雖應五見薩迦耶等名染性智，此中如實不了行相﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du mi rtogs pa”i mtshan bid/」﹞，是名無明﹝德慧解世親《緣起經論》雲「明者，謂所知之自相共相無顛倒，正見行相已顯了故。近就其所對治分，即不善如實觀見之行相爲無明，以黑暗爲行相故」(北京版, chi, 104A.3)﹞，由有如實不了行﹝藏文無「行」字﹞故，邪執事相﹝藏文作「以執著、邪事爲相」﹞，是名爲見──謂薩迦耶見由無明力執我我所，如是余見各于自事邪執行轉﹝藏文作「rav rav gi mvon par źen pa”i rnam pas ”jug par ”gyur ba/」﹞。然彼諸見，不離愚癡﹝藏文作「gti mug/」﹞。由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。
又若無明與諸見、相無差別﹝藏文作「相相似(mtshan bid ”dra ba/)」﹞者，世尊不應七隨眠中，于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上﹝顯﹞示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智爲自性﹝藏文作「wes pa”i vo bo bid/」﹞，無二智體﹝藏文作「wes pa”i rdzas gbis/」﹞俱有相應，是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故，得有愚癡；﹝而﹞非癡增上，癡爲導首故﹝藏文作「svon du ”gro ba las/」﹞，有貪等一切煩惱。
又應可說如余煩惱相應之慧﹝藏文作「wes rab/」﹞，由相應故得成染汙，非彼自性；非愚癡體，可成癡性﹝藏文作「不能直說爲愚癡性(de yav gti mug gi bdag bid du drav bar brjod mi nus te/)」﹞，又﹝藏文無「又」字﹞如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心、心所。是故當知別有無明是心所性，與心相應。
[47] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？答︰見，世俗有，是慧分故；余實物有，別有心所性。
[48] 論文已如具引。
《分別緣起初勝法門經》說「無明十一殊勝」中，第二「行相殊勝」
雲︰
如是無明「隱覆真實、顯現虛妄」以爲行相，是名無明行相殊勝。
又說第九「障礙殊勝」雲︰
世尊告曰︰應知無明障礙勝法，障礙廣法。複言︰世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰︰言勝法者︰能攝五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。
複言︰世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰︰言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。
複言︰世尊！如說無智名爲無明，此唯智無，名無明耶？世尊告曰︰非唯智無，名爲無明。
複言︰世尊！若唯智無，名爲無明，斯有何過？世尊告曰︰若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智，即是無智。如是無明應不可立決定體相。
又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無，說名無癡。然非癡無，說名無癡。故非明無，說名無明。如別有一心所有法了知真實，說名爲智。
又唯明無，名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無，說名無明，是名無明障礙殊勝。
[49] 如《俱舍論》卷十雲︰
無明何義？謂體非明。若爾，無明應是眼等﹝「等」，取耳鼻等皆非是明﹞。既爾，無明體應非有！爲顯有體、義不濫余，頌曰︰明所治無明，如非親實等。
論曰︰如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。非異親友，「非親友」無。谛語名實，此所對治虛妄言論，名爲「非實」。非異于實，亦「非實」無。「等」言爲顯非法、非義、非事等性，非異非無﹝《光記》卷叁十七雲「怨敵，名非親；诳語，名非實；非法，謂不善法；非義，謂不善義；非事，謂不善事；是親友等所對治法，名非親等，非異親友等，『非親友』等無。無明亦爾，無明是明所對法，非異于明(原有「非」字，疑脫落)無明無」﹞。
[50] 《十地經論》卷八原作︰
無明有二種︰一、子時﹝藏文作「sa bon gyi gnas skabs/」﹞，二、果時。是中子時者，令行不斷﹝藏文有「由此不斷而不斷故」﹞，有二種義故，緣事示現﹝藏文作「果分位者，謂能任持，由此生，故彼生故。由此二者，即由所謂此有故彼起，此生故彼生」﹞，如是二義顯示爲彼緣性。
[51] 《分別緣起初勝法門經》卷下原文爲：
複言︰世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰︰略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明，二者、纏縛轉異無明，叁者、相應轉異無明，四者、不共轉異無明。
複言︰世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰︰外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。
下文說放逸內法異生中，有除不共無明一種，由叁種無明爲緣生行。
此外則非爲緣。
[52] 「此」字，《金藏》有，余無。
[53] 《對法》卷七雲︰
問︰如經中說「無明緣行」。若福、非福及與不動。雲何福及不動行，緣無明生耶？答︰有二種愚︰一、異熟愚﹝藏文作「異熟果愚」﹞，二、真實義愚。由異熟愚故，發非福行。由真實義愚故，發福及不動行。
由異熟愚發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時﹝藏文作「若有無明」﹞，必不容受信解﹝藏文作「mvon par yid ches pa”i/」﹞異熟行相﹝之﹞正見故。由真實義愚發福、不動行者，真實義即四聖谛，于彼愚癡，名真實義愚。未見谛者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…