..续本文上一页故，修道方断。瞋、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　[11] 即《分别缘起初胜法门经》。

　　[12] 「由于生死」，原作「于死于生」。

　　[13] 「法」字，《金藏》误作「诸」。

　　[14] 原文尚有：

　　以于因果及福行中，不知出离，求可爱生，造斯福行；故此福行，亦唯无明以为胜缘。

　　[15] 《瑜伽》卷六十六初云︰

　　如佛世尊所说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼，及与众苦所有安立﹝藏文作「gnas pa/」﹞，一切遍行粗重所摄，亦名粗重。是行苦性，依此行苦，佛世尊说「略五取蕴皆名为苦」。

　　又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐中，此粗重性分明显现。是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中，爱、恚二法扰乱心故﹝藏文作「rnam par dkrugs pa”i sems kyis/」﹞，此粗重苦，非易可知。譬如热痈﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba dav bcas pa/」﹞，若以冷触封之﹝藏文作「bsil ba”i reg pa dav phrad pas/」﹞，即生乐想；热灰堕上﹝藏文作「”gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现﹝藏文作「gsal ba dav mvon par ”gyur ba/」﹞。如是于业烦恼所生诸行，所有安立粗重所摄，犹如热痈行苦性中，所有乐受如冷封触，所有苦受如热灰堕，所有不苦不乐受如离二触痈自性苦。

　　又乐受中，多生染着﹝藏文作「lhag par chags par ”gyur bas/」﹞，是故说彼贪所随增﹝藏文作「bag la bal/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su ”gyur bas/」﹞，是故说彼瞋所随增；于非苦乐之所显现，粗重所摄所有安立行自体﹝藏文作「”du byed gnas pa”i lus/」﹞中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。

　　又诸愚夫于乐受中，多生染着。由是因缘﹝藏文作「gźi des/」﹞，于现法中行身恶行﹝藏文作「lus kyis bes par spyad pa/」﹞，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至﹝藏文作「van sov van ”gro log par ltuv ba/」﹞生那落迦，又由后有爱故，能感﹝藏文作「mvon par ”grul par byed de/」﹞当来生等众苦。如是乐受，贪所依故﹝藏文作「kun du gnas pas/」﹞，能生当来五趣等苦。

　　又于苦受多起瞋心，触众苦事﹝藏文作「mi ”dod pas reg pa nas/」﹞，便生种种愁﹝藏文作「mya van byed/」﹞、恼﹝藏文作「sgyid lug par byed/」﹞、怨叹﹝藏文作「smre svags ”don par byed pa nas/」﹞，乃至迷乱﹝藏文作「kun du rmovs pa”i bar du ”gyur źiv/」﹞。由此因缘，行三恶行，堕﹝藏文作「生」﹞诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法﹝藏文作「tshe ”di pa/」﹞、后法众苦。

　　又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心，于二种苦︰谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦。生不舍思﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir sems pa dav/」﹞、起不舍行﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir źugs pa yin no/」﹞。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼﹝藏文作de dag gi rtsa ba/」﹞，谓：贪、瞋、痴。依此密意﹝藏文作「de bid la dgovs nas/」﹞。佛世尊说「应观乐受是众苦法﹝藏文作「sdug bsval du blta bar bya/」﹞，应观苦受犹如毒箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，应观不苦不乐受性是无常、有生灭法」。若能如实观无常性﹝藏文作「mi rtag par lta ba/」﹞，渐次能断一切颠倒。如是诸行是第一义苦圣谛事﹝藏文作「yav dag par sdug bsval gyi bden pa”i dvos po yin te/」﹞。

　　《显扬》卷十五〈成苦品〉颂曰︰

　　当知行苦性，皆粗重随故。

　　大义同此。

　　[16] 《显扬》卷十五云︰

　　谛差别故，有八种苦︰谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

　　《瑜伽》卷六十一，各以五相分别。

　　《显扬》复云︰

　　于八苦中，最后所摄诸取蕴苦，及三苦中最后行苦，各为四苦所依故苦︰一、生苦所依，二、生根本苦所依，三、苦自性苦所依，四、变坏苦所依。

　　[17] 谓以惑、业、苦三种子望于苦果，谈其亲疏。

　　[18] 即「名言习气」。

　　[19] 即「诸业习气」。

　　[20] 即「如应」。

　　[21] 《金藏》作「三总摄别」四字，余作「总复」二字。

　　[22] 《金藏》作「在」，余作「若」。

　　[23] 「支」字，《金藏》作「前」。

　　[24] 即藏文《缘起经论》，并有德慧广解。

　　[25] 「等」，取《俱舍论》卷九、卷十。

　　[26] 即《分别缘起初胜法门经》。

　　[27] 本论《述记》以十门作解释。

　　[28] 假实门及至惑、业、苦摄十二支等十七子门。

　　[29] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[30] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[31] 「一」字下，《金藏》有「辨」字。

　　[32] 《对法》卷十六云︰

　　缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等，又实无我、似我显现。

　　[33] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。

　　[34] 如《瑜伽》卷九云︰

　　复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

　　「等」，取十九种无知。

　　[35] 如《对法》卷四云︰

　　且如无明望行，前生习气故得为因缘﹝藏文作「sva logs su ”byuv ba”i bag chags kyi rgyu”i rkyen to/」﹞，由彼熏习相续﹝藏文无此二字﹞所生诸业﹝藏文作「诸支」﹞，能造后有﹝「后有」，藏文只作「srid pa/」﹞故。

　　[36] 本论原文云︰

　　而《集论》说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。

　　[37] 如《瑜伽》卷十云︰

　　几，一事为自性？谓五。

　　[38] 「论」字，《金藏》无。

　　[39] 如本论卷八云︰

　　五，是一事︰谓无明、识、触、受、爱五。

　　[40] 如《对法》卷四云︰

　　由彼增上力，令相应思颠倒缘境，而造作故。

　　[41] 如本论卷八云︰

　　此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者。

　　[42] 《大毗婆沙论》卷二十三屡云︰

　　此中但说时分缘起，谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。

　　[43] 《分别缘起初胜法门经》初云︰

　　云何无明？谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知；于内无知、于外无知、于内外无知；于业无知、于异熟无知、于业异熟无知；于佛无知、于法无知、于僧无知；于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知；于因无知、于果无知﹝此无知除此经外，均作「于因所生法无知」，或「于因所生诸行无知」﹞、于因已生诸法无知﹝此无知为余所无﹞；于善无知、于不善无知；于有罪无知、于无罪无知﹝《瑜伽》卷九云「又彼无罪故，名善；有罪故，名不善」﹞；于应修习无知、于不应修习无知﹝《瑜伽》卷九云「有利益故，名应修习；无利益故，名不应修习」﹞；于下劣﹝法﹞无知、于上妙﹝《法蕴足论》卷八作「胜妙法」﹞无知﹝此二无知为《瑜伽》卷九所无﹞；于黑无知、于白无知﹝《瑜伽》卷九云「黑故，名有罪；白故，名无罪」﹞；于有异分﹝藏文此作「rnam par dbye ba dav bcas pa/」；《瑜伽》卷九云「杂故，名有分(藏文作「so so”i cha yod pa」)」；《法蕴足论》卷八作「于有敌对法」﹞无知、于缘已生或六触处如实通达无知﹝《瑜伽》卷九云「于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者于所证中(藏文作「rtogs pa la/」)颠倒思惟所有无知」。《法蕴足论》卷八则作「于缘生法无知，于六触处如实无知」﹞。

　　世亲《缘起经论》，及德慧广解，均有助于《瑜伽》解释。《法蕴足论》卷八只列名，无释。

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《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…