..續本文上一頁故，修道方斷。瞋、余愛等，迷別事生，不違谛觀，故修所斷。

　　[11] 即《分別緣起初勝法門經》。

　　[12] 「由于生死」，原作「于死于生」。

　　[13] 「法」字，《金藏》誤作「諸」。

　　[14] 原文尚有：

　　以于因果及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行；故此福行，亦唯無明以爲勝緣。

　　[15] 《瑜伽》卷六十六初雲︰

　　如佛世尊所說叁苦性，此中雲何爲行苦性？謂後有業所生諸行，于彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與衆苦所有安立﹝藏文作「gnas pa/」﹞，一切遍行粗重所攝，亦名粗重。是行苦性，依此行苦，佛世尊說「略五取蘊皆名爲苦」。

　　又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂中，此粗重性分明顯現。是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受苦受中，愛、恚二法擾亂心故﹝藏文作「rnam par dkrugs pa”i sems kyis/」﹞，此粗重苦，非易可知。譬如熱癰﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba dav bcas pa/」﹞，若以冷觸封之﹝藏文作「bsil ba”i reg pa dav phrad pas/」﹞，即生樂想；熱灰墮上﹝藏文作「”gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現﹝藏文作「gsal ba dav mvon par ”gyur ba/」﹞。如是于業煩惱所生諸行，所有安立粗重所攝，猶如熱癰行苦性中，所有樂受如冷封觸，所有苦受如熱灰墮，所有不苦不樂受如離二觸癰自性苦。

　　又樂受中，多生染著﹝藏文作「lhag par chags par ”gyur bas/」﹞，是故說彼貪所隨增﹝藏文作「bag la bal/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su ”gyur bas/」﹞，是故說彼瞋所隨增；于非苦樂之所顯現，粗重所攝所有安立行自體﹝藏文作「”du byed gnas pa”i lus/」﹞中，于無常性，計常顛倒；于衆苦性，計樂顛倒；于不淨性，計淨顛倒；于無我性，計我顛倒。是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。

　　又諸愚夫于樂受中，多生染著。由是因緣﹝藏文作「gźi des/」﹞，于現法中行身惡行﹝藏文作「lus kyis bes par spyad pa/」﹞，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至﹝藏文作「van sov van ”gro log par ltuv ba/」﹞生那落迦，又由後有愛故，能感﹝藏文作「mvon par ”grul par byed de/」﹞當來生等衆苦。如是樂受，貪所依故﹝藏文作「kun du gnas pas/」﹞，能生當來五趣等苦。

　　又于苦受多起瞋心，觸衆苦事﹝藏文作「mi ”dod pas reg pa nas/」﹞，便生種種愁﹝藏文作「mya van byed/」﹞、惱﹝藏文作「sgyid lug par byed/」﹞、怨歎﹝藏文作「smre svags ”don par byed pa nas/」﹞，乃至迷亂﹝藏文作「kun du rmovs pa”i bar du ”gyur źiv/」﹞。由此因緣，行叁惡行，墮﹝藏文作「生」﹞諸惡趣。如是苦受，瞋所依故，能感現法﹝藏文作「tshe ”di pa/」﹞、後法衆苦。

　　又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，于二種苦︰謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦。生不舍思﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir sems pa dav/」﹞、起不舍行﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir źugs pa yin no/」﹞。是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱﹝藏文作de dag gi rtsa ba/」﹞，謂：貪、瞋、癡。依此密意﹝藏文作「de bid la dgovs nas/」﹞。佛世尊說「應觀樂受是衆苦法﹝藏文作「sdug bsval du blta bar bya/」﹞，應觀苦受猶如毒箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，應觀不苦不樂受性是無常、有生滅法」。若能如實觀無常性﹝藏文作「mi rtag par lta ba/」﹞，漸次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦聖谛事﹝藏文作「yav dag par sdug bsval gyi bden pa”i dvos po yin te/」﹞。

　　《顯揚》卷十五〈成苦品〉頌曰︰

　　當知行苦性，皆粗重隨故。

　　大義同此。

　　[16] 《顯揚》卷十五雲︰

　　谛差別故，有八種苦︰謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。

　　《瑜伽》卷六十一，各以五相分別。

　　《顯揚》複雲︰

　　于八苦中，最後所攝諸取蘊苦，及叁苦中最後行苦，各爲四苦所依故苦︰一、生苦所依，二、生根本苦所依，叁、苦自性苦所依，四、變壞苦所依。

　　[17] 謂以惑、業、苦叁種子望于苦果，談其親疏。

　　[18] 即「名言習氣」。

　　[19] 即「諸業習氣」。

　　[20] 即「如應」。

　　[21] 《金藏》作「叁總攝別」四字，余作「總複」二字。

　　[22] 《金藏》作「在」，余作「若」。

　　[23] 「支」字，《金藏》作「前」。

　　[24] 即藏文《緣起經論》，並有德慧廣解。

　　[25] 「等」，取《俱舍論》卷九、卷十。

　　[26] 即《分別緣起初勝法門經》。

　　[27] 本論《述記》以十門作解釋。

　　[28] 假實門及至惑、業、苦攝十二支等十七子門。

　　[29] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[30] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[31] 「一」字下，《金藏》有「辨」字。

　　[32] 《對法》卷十六雲︰

　　緣起甚深者，謂無有法于所生起有實作用，然彼諸法種種生起，如是等，又實無我、似我顯現。

　　[33] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：

　　何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。

　　[34] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。

　　「等」，取十九種無知。

　　[35] 如《對法》卷四雲︰

　　且如無明望行，前生習氣故得爲因緣﹝藏文作「sva logs su ”byuv ba”i bag chags kyi rgyu”i rkyen to/」﹞，由彼熏習相續﹝藏文無此二字﹞所生諸業﹝藏文作「諸支」﹞，能造後有﹝「後有」，藏文只作「srid pa/」﹞故。

　　[36] 本論原文雲︰

　　而《集論》說：無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。

　　[37] 如《瑜伽》卷十雲︰

　　幾，一事爲自性？謂五。

　　[38] 「論」字，《金藏》無。

　　[39] 如本論卷八雲︰

　　五，是一事︰謂無明、識、觸、受、愛五。

　　[40] 如《對法》卷四雲︰

　　由彼增上力，令相應思顛倒緣境，而造作故。

　　[41] 如本論卷八雲︰

　　此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。

　　[42] 《大毗婆沙論》卷二十叁屢雲︰

　　此中但說時分緣起，謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。

　　[43] 《分別緣起初勝法門經》初雲︰

　　雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知；于內無知、于外無知、于內外無知；于業無知、于異熟無知、于業異熟無知；于佛無知、于法無知、于僧無知；于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知；于因無知、于果無知﹝此無知除此經外，均作「于因所生法無知」，或「于因所生諸行無知」﹞、于因已生諸法無知﹝此無知爲余所無﹞；于善無知、于不善無知；于有罪無知、于無罪無知﹝《瑜伽》卷九雲「又彼無罪故，名善；有罪故，名不善」﹞；于應修習無知、于不應修習無知﹝《瑜伽》卷九雲「有利益故，名應修習；無利益故，名不應修習」﹞；于下劣﹝法﹞無知、于上妙﹝《法蘊足論》卷八作「勝妙法」﹞無知﹝此二無知爲《瑜伽》卷九所無﹞；于黑無知、于白無知﹝《瑜伽》卷九雲「黑故，名有罪；白故，名無罪」﹞；于有異分﹝藏文此作「rnam par dbye ba dav bcas pa/」；《瑜伽》卷九雲「雜故，名有分(藏文作「so so”i cha yod pa」)」；《法蘊足論》卷八作「于有敵對法」﹞無知、于緣已生或六觸處如實通達無知﹝《瑜伽》卷九雲「于六觸處如實通達無知雲何？謂增上慢者于所證中(藏文作「rtogs pa la/」)顛倒思惟所有無知」。《法蘊足論》卷八則作「于緣生法無知，于六觸處如實無知」﹞。

　　世親《緣起經論》，及德慧廣解，均有助于《瑜伽》解釋。《法蘊足論》卷八只列名，無釋。

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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…