..续本文上一页。既如「名、色」，故「相违释」。不说异相，而言「老」者，毁责名也。亦相违释[148]，「老」、「死」别故。
【疏翼】
以上缘起十二支章，第二辨支总别名义得名讫。
【述记‧卷四十七】
第三、次第所由者，《大论》第十有三复次解︰
初云︰诸痴者要先愚于所应知事，方起邪行；起邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二[149]受用；受用境故，耽着、希求；耽着希求故，烦恼滋长；烦恼滋长故，发后有业；业滋长故，五趣果生；生已，变坏老死生起；故十二支「如是次第」。此约当生五果为因次第[150]。
第二、约二缘建立十二有支︰前六支，内身缘立；后六支，境界缘立[151]。
第三、约由有三有情聚立︰一、乐出世有情：灭[152]缘起，增白法。二、乐世间有情立前六支。三、乐着境界有情立后六支。如彼广解[153]。故十二支次第如是。
此二，亦约当生果位说因次第，以识等五因支熏时无次第故。《缘起经》云︰一时而起，次第宣说[154]。
问︰若尔，何故净缘起中，先观老死，逆观缘起？
答︰依谛先后道理立故，如余处[155]说。
此中染者[156]，依邻次第二世因果说。隔越多身，说即不定，思准可知[157]。下亦略辨[158]。
【疏翼】
以上缘起十二支章，第三次第所由讫。
【述记‧卷四十七】
第四、总、别业用者[159]，谓此能令有情生死流转。
生死体者，谓生、老死，前十能令生等转故。此总业用。
别业用者，《对法》云︰无明有二业︰一、令有情于有愚痴：谓由彼覆故，于三际不如实知，起过、未疑等。二、与行为缘︰谓由彼力，令后有业得增长故[160]。《十地经》云︰无明有二︰一、缘中痴令众生惑，即前于有所知境等，不了，疑也[161]。二、与行作因[162]，同前《对法》。
余乃至老死，《对法》[163]「二业」云︰一、数令有情时分变异[164]，坏少盛[165]故。二、数令有情寿、命变异，坏寿、命故。《十地》云︰老有二︰一、令诸根熟，二、与死为因。死有二︰一、坏五阴身，二、以不见知故，而令相续不断[166]。
然《对法》合作法，《十地》开之；又《对法》约老死无果终义，《十地》约死有果为论；故言「以不知见[167]故相续不断」等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此论。文虽稍别，义意大同；不能繁引。
问︰且如行中福、不动，以正简择力而起，何故仍说以无明为缘也？
答︰《瑜伽》十云︰由不了知世俗苦故，起非福行；由不了达胜义苦故，起福、不动行[168]。《缘起》亦云︰又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。故以无明为因生福、不动[169]。
「世俗」、「胜义苦」：非谓苦苦、坏苦名「世俗」，行苦名「胜义」。
若尔，即色、无色无坏苦故，若亦迷彼，岂唯发非福也？
但可总言世俗易了知者，名「世俗苦」。即三涂等苦彼不了故，造非福行。难了知者，名「胜义苦」。即人天善趣、胜义道理，体皆是苦。世俗难了，谓为善胜，迷之故，造福、不动也。是亦有坏苦名「胜义苦」也，不可定判三苦分之。如《对法》第七[170]、《大论》第十[171]、《显扬》〈破[172]苦品〉等、别抄[173]说。
问︰如经说「诸业以贪、瞋、痴为缘」，何故唯说痴？
答︰此中通说福、非福、不动故。贪、瞋、痴缘，唯生非福故。
问︰身、语二业，思所发起，而行亦缘行，何故唯说无明为缘？
答︰依发一切行缘而说，及依生善、染思缘说故[174]。
此行如是既问答已，乃至老死问答皆尔。如《大论》第十一一广说，不能繁引。此中且说邻近，无明与行为缘。若隔越为缘，乃至老死亦尔。
然后支非前支[175]缘，非为断前支修后支。但为断后，修前支生故[176]。
【疏翼】
以上缘起十二支章，第四总别业用讫。
【述记‧卷四十七】
第五、因果差别。
此有五种[177]：一、等起因果：谓前前支为因，后后支为果。十二支中，无明唯因，老死唯果，余亦因亦[178]果。无明无所从，老死无所起故。此约十二支内分别也，故第十[179]云︰初一唯因，后一唯果，余通因果。
二、本末因果：无明、爱、取三，体是烦恼，业、苦本故，唯是因也。生、老死二唯是于果，体唯是苦。惑、业之果，五种之果故。余亦因、亦果──是烦恼之果、生老之因故。第十云︰三唯是因，二唯是果，余通因果[180]。
又生、老死，唯果末故；前六，及爱、取、有三，是因本故；受通因、果，通本、末等。第十云︰前六[181]，及爱、取、有三是[182]因分；后二为果分。受通二种，此有二等，广如彼说[183]。
三、异熟非异熟因果：即识等五，及生、老死，七法是果。识等五种，望生老死虽是苦因，于现，亦说五为现行。即在生老死[184]位中而说，故七是果。异熟法故，亦正果体。余五是因，非异熟故。
五十六云：又现世[185]果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起故。
《中边》上卷[186]云：有「因杂染」、「果杂染」。「因杂染」者，谓「烦、业分」；「果杂染」者，谓「所余分[187]」。
四、熟未熟因果：前七支是因，犹未熟故；后五支是果，名已熟故。谓由[188]无明，成熟[189]于爱、取。爱、取，是前无明增长故。有，是行等六法熟故[190]。生、老死，二正是熟时──熟，谓熟变也。
《对法》[191]云︰于因时有能引、所引[192]；于果时有能生、所生[193]。
有作是释︰爱、取、有三，邻近果故，名之为果。若尔，正生果故，即识等五应亦名果！前解为胜。
五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。生老二支，是正熟故。《大论》第九、第十等[194]皆云：能引、所引俱是引因──引生、老死二种果故；能生是生因──近生生等故；生、老死二，二因果故[195]──正熟果体[196]。即此论下文等云：此十二支，十因、二果者也。[197]
若约五果当生位说，虽亦是果，然今明时分定体，不取也[198]。
此中因果十二支相望，更无增减。其无明望自种，虽成因果，非此所明，自支摄故。略此五门[199]摄诸经论为因果义，更无增减。
【疏翼】
以上缘起十二支章，第五因果差别讫。
【述记‧卷四十七】
第六、支互为缘问答料简。
问︰若法无明缘，彼是行耶？设是行，无明为缘耶？
应作四句︰初句谓无漏、无覆无记行；第二句谓除行，所余支；第三句即行支；第四句谓无漏识等。如是乃至受望爱为四句︰第一句者，谓希求[200]解脱，依于善爱[201]而舍余爱；第二句者，谓无明触所生受为缘生，除爱所余有支；第三句者，即爱支；第四句可知。
爱望取作顺后句答︰谓取皆爱为缘，有爱为缘非取，谓除取余支。
如是乃至生望老死，皆顺后句答[202]。或生为缘非老死者，谓疾病、怨憎会苦等，余可知。如是一一皆如《大论》第十广解。
以上六门，此论虽有初体性门，然以能引等四义摄故，文势长远，义理散广，恐学者难晓，故今此中别束出体。论所明处名「能引」等，至彼料简。
【疏翼】
以上缘起十二支章，第六支互为缘问答料简讫。
又以上第二别摄十二有支中，第一以惑业苦总摄十二支讫。
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[1] 即第十九颂。
[2] 「即」字，《金藏》、金陵本作「则」。
[3] 「若依颂文」四字，《金藏》有，余无。
[4] 「倒」字，《金藏》作「例」。
[5] 「若」字，《金藏》有，余无。
[6] 《对法》卷四原文为：
谓欲界系不任运起者，是不善；若任运能发恶行者，亦是不善；所余是有覆无记。
[7] 即修道所断之我见。
[8] 《金藏》、《义演》、金陵本作「非」，余误作「是」。
[9] 「不善」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[10] 本论卷六云︰
此十烦恼，何性所摄？瞋唯不善，损自他故，余九通二。上二界者，唯﹝有覆﹞无记摄，定所伏故。若欲界系，分别起者，唯不善摄，发恶行故；若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自他故；余无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。
其后又云︰
俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…