..續本文上一頁。既如「名、色」，故「相違釋」。不說異相，而言「老」者，毀責名也。亦相違釋[148]，「老」、「死」別故。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第二辨支總別名義得名訖。
【述記‧卷四十七】
第叁、次第所由者，《大論》第十有叁複次解︰
初雲︰諸癡者要先愚于所應知事，方起邪行；起邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二[149]受用；受用境故，耽著、希求；耽著希求故，煩惱滋長；煩惱滋長故，發後有業；業滋長故，五趣果生；生已，變壞老死生起；故十二支「如是次第」。此約當生五果爲因次第[150]。
第二、約二緣建立十二有支︰前六支，內身緣立；後六支，境界緣立[151]。
第叁、約由有叁有情聚立︰一、樂出世有情：滅[152]緣起，增白法。二、樂世間有情立前六支。叁、樂著境界有情立後六支。如彼廣解[153]。故十二支次第如是。
此二，亦約當生果位說因次第，以識等五因支熏時無次第故。《緣起經》雲︰一時而起，次第宣說[154]。
問︰若爾，何故淨緣起中，先觀老死，逆觀緣起？
答︰依谛先後道理立故，如余處[155]說。
此中染者[156]，依鄰次第二世因果說。隔越多身，說即不定，思准可知[157]。下亦略辨[158]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第叁次第所由訖。
【述記‧卷四十七】
第四、總、別業用者[159]，謂此能令有情生死流轉。
生死體者，謂生、老死，前十能令生等轉故。此總業用。
別業用者，《對法》雲︰無明有二業︰一、令有情于有愚癡：謂由彼覆故，于叁際不如實知，起過、未疑等。二、與行爲緣︰謂由彼力，令後有業得增長故[160]。《十地經》雲︰無明有二︰一、緣中癡令衆生惑，即前于有所知境等，不了，疑也[161]。二、與行作因[162]，同前《對法》。
余乃至老死，《對法》[163]「二業」雲︰一、數令有情時分變異[164]，壞少盛[165]故。二、數令有情壽、命變異，壞壽、命故。《十地》雲︰老有二︰一、令諸根熟，二、與死爲因。死有二︰一、壞五陰身，二、以不見知故，而令相續不斷[166]。
然《對法》合作法，《十地》開之；又《對法》約老死無果終義，《十地》約死有果爲論；故言「以不知見[167]故相續不斷」等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此論。文雖稍別，義意大同；不能繁引。
問︰且如行中福、不動，以正簡擇力而起，何故仍說以無明爲緣也？
答︰《瑜伽》十雲︰由不了知世俗苦故，起非福行；由不了達勝義苦故，起福、不動行[168]。《緣起》亦雲︰又無知故，于非對治起對治想，造諸福行或不動行。故以無明爲因生福、不動[169]。
「世俗」、「勝義苦」：非謂苦苦、壞苦名「世俗」，行苦名「勝義」。
若爾，即色、無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也？
但可總言世俗易了知者，名「世俗苦」。即叁塗等苦彼不了故，造非福行。難了知者，名「勝義苦」。即人天善趣、勝義道理，體皆是苦。世俗難了，謂爲善勝，迷之故，造福、不動也。是亦有壞苦名「勝義苦」也，不可定判叁苦分之。如《對法》第七[170]、《大論》第十[171]、《顯揚》〈破[172]苦品〉等、別抄[173]說。
問︰如經說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故唯說癡？
答︰此中通說福、非福、不動故。貪、瞋、癡緣，唯生非福故。
問︰身、語二業，思所發起，而行亦緣行，何故唯說無明爲緣？
答︰依發一切行緣而說，及依生善、染思緣說故[174]。
此行如是既問答已，乃至老死問答皆爾。如《大論》第十一一廣說，不能繁引。此中且說鄰近，無明與行爲緣。若隔越爲緣，乃至老死亦爾。
然後支非前支[175]緣，非爲斷前支修後支。但爲斷後，修前支生故[176]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第四總別業用訖。
【述記‧卷四十七】
第五、因果差別。
此有五種[177]：一、等起因果：謂前前支爲因，後後支爲果。十二支中，無明唯因，老死唯果，余亦因亦[178]果。無明無所從，老死無所起故。此約十二支內分別也，故第十[179]雲︰初一唯因，後一唯果，余通因果。
二、本末因果：無明、愛、取叁，體是煩惱，業、苦本故，唯是因也。生、老死二唯是于果，體唯是苦。惑、業之果，五種之果故。余亦因、亦果──是煩惱之果、生老之因故。第十雲︰叁唯是因，二唯是果，余通因果[180]。
又生、老死，唯果末故；前六，及愛、取、有叁，是因本故；受通因、果，通本、末等。第十雲︰前六[181]，及愛、取、有叁是[182]因分；後二爲果分。受通二種，此有二等，廣如彼說[183]。
叁、異熟非異熟因果：即識等五，及生、老死，七法是果。識等五種，望生老死雖是苦因，于現，亦說五爲現行。即在生老死[184]位中而說，故七是果。異熟法故，亦正果體。余五是因，非異熟故。
五十六雲：又現世[185]果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起故。
《中邊》上卷[186]雲：有「因雜染」、「果雜染」。「因雜染」者，謂「煩、業分」；「果雜染」者，謂「所余分[187]」。
四、熟未熟因果：前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名已熟故。謂由[188]無明，成熟[189]于愛、取。愛、取，是前無明增長故。有，是行等六法熟故[190]。生、老死，二正是熟時──熟，謂熟變也。
《對法》[191]雲︰于因時有能引、所引[192]；于果時有能生、所生[193]。
有作是釋︰愛、取、有叁，鄰近果故，名之爲果。若爾，正生果故，即識等五應亦名果！前解爲勝。
五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。生老二支，是正熟故。《大論》第九、第十等[194]皆雲：能引、所引俱是引因──引生、老死二種果故；能生是生因──近生生等故；生、老死二，二因果故[195]──正熟果體[196]。即此論下文等雲：此十二支，十因、二果者也。[197]
若約五果當生位說，雖亦是果，然今明時分定體，不取也[198]。
此中因果十二支相望，更無增減。其無明望自種，雖成因果，非此所明，自支攝故。略此五門[199]攝諸經論爲因果義，更無增減。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第五因果差別訖。
【述記‧卷四十七】
第六、支互爲緣問答料簡。
問︰若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明爲緣耶？
應作四句︰初句謂無漏、無覆無記行；第二句謂除行，所余支；第叁句即行支；第四句謂無漏識等。如是乃至受望愛爲四句︰第一句者，謂希求[200]解脫，依于善愛[201]而舍余愛；第二句者，謂無明觸所生受爲緣生，除愛所余有支；第叁句者，即愛支；第四句可知。
愛望取作順後句答︰謂取皆愛爲緣，有愛爲緣非取，謂除取余支。
如是乃至生望老死，皆順後句答[202]。或生爲緣非老死者，謂疾病、怨憎會苦等，余可知。如是一一皆如《大論》第十廣解。
以上六門，此論雖有初體性門，然以能引等四義攝故，文勢長遠，義理散廣，恐學者難曉，故今此中別束出體。論所明處名「能引」等，至彼料簡。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第六支互爲緣問答料簡訖。
又以上第二別攝十二有支中，第一以惑業苦總攝十二支訖。
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[1] 即第十九頌。
[2] 「即」字，《金藏》、金陵本作「則」。
[3] 「若依頌文」四字，《金藏》有，余無。
[4] 「倒」字，《金藏》作「例」。
[5] 「若」字，《金藏》有，余無。
[6] 《對法》卷四原文爲：
謂欲界系不任運起者，是不善；若任運能發惡行者，亦是不善；所余是有覆無記。
[7] 即修道所斷之我見。
[8] 《金藏》、《義演》、金陵本作「非」，余誤作「是」。
[9] 「不善」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[10] 本論卷六雲︰
此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善，損自他故，余九通二。上二界者，唯﹝有覆﹞無記攝，定所伏故。若欲界系，分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自他故；余無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
其後又雲︰
俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…