..续本文上一页︰此于欲界，具足六种；色界唯四；无色唯一！

　　答曰︰九十三中自有会云︰行为缘故，令识转变。此识现法，但是因性，摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身[68]。

　　既有此解，故「言六识」者，是就二乘等[69]「一切身」语，彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名，说言「六识」，其实，唯阿赖耶识也──果报主故，说与名色互为缘故，乃至命终恒随转故。

　　此唯种子，不取现行。何以知者？《大论》第十[70]、此论等云：胎藏苦故[71]。

　　问︰若尔，何故《大论》第九云：三行所熏发种子六识，及种子所生果时六识，名为识支[72]？处处[73]又说：行[74]熏于识，识与名色得互为缘，识入母胎[75]，非种子时有是义故。《十地论》云︰如无明有子时、果时，乃至于生老死，亦尔[76]。

　　答︰此论下云：此五种子在于因时，无有前后，约当生果位中说，故有前后也[77]。或于现在，是过去世，此生、老死位，说识支故，有现行识。其实，唯种，不尔，便违五十六说。彼说五种「胎藏苦」[78]故。此论「所引支」中又言识等五是种故。

　　识既如此，说名色入母胎，乃至说受亦有二种，谓境界受为爱缘等，皆准此知[79]。此五体皆唯种子故，约当生位，及于生、老死位说，故言有现行，实皆无也。此唯无覆无记摄。

　　四、名色支者，有二种体︰一者，一切有漏五蕴皆是此体，通异熟、非异熟。如九十三说︰又五色根根依[80]大种、根处[81]大种所生诸色及余诸[82]名[83]，皆名色摄。

　　《大论》第九云：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，十有色处、法处色等，皆「名色支」[84]。此论下云︰或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种，通取三性以为体也[85]。若准此论及诸论等，通取异熟及余性故。

　　若约名色不相杂乱说此支者，即除六根、触、受法三[86]种，皆「名色」摄。谓色蕴中除根，余色；除受蕴全；除行蕴触；除识蕴中本识、意根，余想蕴全──三蕴少分──为名色支体。此论下云︰此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。

　　故此二体，宽、狭不同︰前体即是四蕴名「名」，色蕴名「色」，泛尔通释，即体相滥。后解「名色」，五种各别，可有差别，稍似分明。

　　不尔，如何名五种子？

　　五体即是一「名色」故，此唯异熟无记性故。第八相应中，除触及受；六识俱中又除一切异熟触受；所余现在异熟六识，及过、未世，及过、未世所余异熟心所法种，皆是此体。

　　又九十三云︰俱生五根，名之为色。无间灭意[87]，说名为名。即与六处无别体也。然说六识为识支故，由说与彼互为缘故，偏说六根，非实此支之体。

　　虽[88]尔，前解为胜。此约「六处与名色支无别体性」一义解释，非谓尽理。唯无覆无记性。

　　五、六处支：唯内六处，此唯取彼异熟种故，即五色根及前六识。若有异熟居过去世，说为意也。此约一意、二世分别，即义说别。若不尔者，「名」中无「识」[89]！此约一时俱有五种而为论也。若约当生分位说者，即名色支具足五蕴。初生之立，在过去识名为意者，亦名中摄，未名「六处」故[90]。

　　此唯种子。有处亦说现行者，如名色中说[91]，下至触、受，皆准此知。

　　六、触支者，除第七识，取余、第八相应触全。六识之中，若异熟触，一切皆是。此约五种同时为论，若分位为言，六处位后所有触数，方是此体。《大论》第九说：六触身名为「触」故[92]。

　　七、受支：此亦同前触应知也。作用、分位，义皆同故。然论[93]说受为爱缘者，约当来生及于现在生老位中现起受说。然即彼体是生支摄[94]。

　　今此受支，唯在种位。以识等五，《论》[95]皆名为胎藏苦故。九十三云：此五皆是唯种子故[96]。

　　八、爱支：唯取爱数一法为体。《大论》第十初云：爱，谓三界爱[97]。亦通现种，《十地论》[98]说故。此论下文云：爱支与取，得为因缘[99]。非现望现，体是因缘，故爱种、现，为此支体。

　　九、取支：通取一切烦恼。《瑜伽论》说：一切烦恼令生续故[100]。即通见修[101]所有烦恼令生相续。

　　又下文说正唯修断，助润通见[102]，论文多据四取为体，在家、出家二诤本故。四取以三见及贪为体，《大论》第十及第九十三等云︰欲取云何？谓欲、贪。见取、戒禁取、我语取，即三见故也[103]。诸在家者欲贪为先，而兴诤故。诸出家者依三见为先，而兴诤故。

　　《瑜伽》上下，四取体三文不同︰一、唯取四取是四取体[104]。二、缘四取贪为四取体[105]。三、若能取，若所取，若所为取，皆四取体。今此合取，所说义别，故无妨难，勘别抄也[106]。

　　问︰若尔，何故《十地经》等云「爱增名取」？

　　答︰下自会言︰虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。非无余惑。

　　此通种、现。《十地》[107]说故，如爱引证。

　　十、有支：即取前行及五果种，为爱、取润已，转名为有。九十三等[108]云︰爱、取和合，润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有或唯说业等者，下文自会[109]。

　　十一、生者，即五果现行，以异熟五蕴为体。

　　十二、老死亦然，然[110]老死即前五蕴变灭。然生、老死二名，是于五蕴假立名，即不相应行蕴。今取实体，亦前五蕴。此不取种，唯引果故。种即是前五种支故，若约分位，未润以前，名识等五种；被润以去，有果起已，名生老死。亦通种子无妨。

　　《缘起经》说生引同时[111]。即虽被润，总转名为「有」，生果之识等，仍名「引」故。唯取现行，至下当悉[112]。萨婆多师一一皆以五蕴为性，如《俱舍》第九[113]、《婆沙》第十三、四[114]等解。

　　【疏翼】

　　以上缘起十二支章，第一义门：列支名，辨总、别体讫。

　　【述记‧卷四十七】

　　第二、辨支总别名义得名者[115]。

　　初、解总名。

　　此名「缘起」，亦名「缘生」。五十六云︰无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，能润、所润，堕相续法，名为缘生[116]。

　　《大论》第十释云︰由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，名为缘起。此依字释名。[117]此[118]解︰即依「缘」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。

　　又，依托众缘[119]速谢灭等，依剎那释[120]，通一切法。

　　又，众缘过去而不舍等，此依义释名[121]。今依此解。

　　又，乃至[122]于过去世觉缘性已，等相续起等。如世尊言︰我已觉悟，正起宣说。即由此名，展转传说，故名缘起[123]。此解亦得。合有五释，不能烦引。

　　五十六说︰因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此缠生故，彼诸行转。如是乃至老死，亦尔[124]。

　　然五种果中以前后相望为因缘。为因时，非果；为果时，非因。据义别故。世亲《俱舍》自意同此，亦得别名[125]。《缘起经》云︰如是诸分，各由自缘和合无缺，相续而起，名缘起义。[126]

　　释总名已。

　　【疏翼】

　　以上第二辨支总别名义得名者中，第一子门解总名讫。

　　【述记‧卷四十七】

　　次、辨别名。

　　名义得名者，言「无明」者，或持业释[127]。明为择法；所无即明，名曰「无明」；即持业释。旧云「无他受称」，梵云「煞三磨娑[128]」，此云「六离合」。为如「无明」──「明」者，择法；「无」者，非有，为此无明非是无体即明，故曰「无」，名能无之法，为是痴故。今言无他明故，故曰「无明」，故持业释。或[129]非六释摄，以无别体义，可为六释故。

　　初离「无」与「明」别解，后合之总释，故名「离合」。旧云「六释」者是。谓此六释依二法简别离合，方可为解。非如眼等，虽有二字，名曰「斫刍[130]」，而体一法，无可简别用此六释，六释不遍诸法释故，如别抄解[131]。

　　行者，当体彰名，造作是行义，亦功能得称。了别，名识；触境，名触；领纳，名受；耽染，名爱；追欲，名取；有果，名有；蕴起，名生义。

　　《胜鬘经》[132]及《缘起经》[133]等，《瑜伽》等[134]，亦有别释[135]，皆同于行[136]，不能烦引。

　　言「名、色」者，是相违释[137]。名之与色，体各别故，如云「能立与能破」言。

　　五十六云︰何故四无色蕴名「名」？答︰顺趣种种所缘境义，或依言说名分别种种所缘境义，故说为名。何故色蕴名色？答︰于彼彼方所种植增长义及变碍[138]义，故说为色[139]。

　　变碍有二，乃至广说[140]。既各彰别体，故是相违释。非名体即色[141]，非是依名之色[142]，名所有色[143]故。

　　六处者，带数释[144]。「处[145]」者，生长门义。体类不同，有其六种[146]。此带「六」言，故「带数释」。

　　老死者，变异[147]义，是「老」义；灭无义，是「死」义。前是异相，后是灭相，各有所表…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…