..續本文上一頁︰此于欲界，具足六種；色界唯四；無色唯一！

　　答曰︰九十叁中自有會雲︰行爲緣故，令識轉變。此識現法，但是因性，攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名說六識身[68]。

　　既有此解，故「言六識」者，是就二乘等[69]「一切身」語，彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續爲名，說言「六識」，其實，唯阿賴耶識也──果報主故，說與名色互爲緣故，乃至命終恒隨轉故。

　　此唯種子，不取現行。何以知者？《大論》第十[70]、此論等雲：胎藏苦故[71]。

　　問︰若爾，何故《大論》第九雲：叁行所熏發種子六識，及種子所生果時六識，名爲識支[72]？處處[73]又說：行[74]熏于識，識與名色得互爲緣，識入母胎[75]，非種子時有是義故。《十地論》雲︰如無明有子時、果時，乃至于生老死，亦爾[76]。

　　答︰此論下雲：此五種子在于因時，無有前後，約當生果位中說，故有前後也[77]。或于現在，是過去世，此生、老死位，說識支故，有現行識。其實，唯種，不爾，便違五十六說。彼說五種「胎藏苦」[78]故。此論「所引支」中又言識等五是種故。

　　識既如此，說名色入母胎，乃至說受亦有二種，謂境界受爲愛緣等，皆准此知[79]。此五體皆唯種子故，約當生位，及于生、老死位說，故言有現行，實皆無也。此唯無覆無記攝。

　　四、名色支者，有二種體︰一者，一切有漏五蘊皆是此體，通異熟、非異熟。如九十叁說︰又五色根根依[80]大種、根處[81]大種所生諸色及余諸[82]名[83]，皆名色攝。

　　《大論》第九雲：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，十有色處、法處色等，皆「名色支」[84]。此論下雲︰或名色種，總攝五因。于中隨勝，立余四種，通取叁性以爲體也[85]。若准此論及諸論等，通取異熟及余性故。

　　若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法叁[86]種，皆「名色」攝。謂色蘊中除根，余色；除受蘊全；除行蘊觸；除識蘊中本識、意根，余想蘊全──叁蘊少分──爲名色支體。此論下雲︰此中識種，謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。

　　故此二體，寬、狹不同︰前體即是四蘊名「名」，色蘊名「色」，泛爾通釋，即體相濫。後解「名色」，五種各別，可有差別，稍似分明。

　　不爾，如何名五種子？

　　五體即是一「名色」故，此唯異熟無記性故。第八相應中，除觸及受；六識俱中又除一切異熟觸受；所余現在異熟六識，及過、未世，及過、未世所余異熟心所法種，皆是此體。

　　又九十叁雲︰俱生五根，名之爲色。無間滅意[87]，說名爲名。即與六處無別體也。然說六識爲識支故，由說與彼互爲緣故，偏說六根，非實此支之體。

　　雖[88]爾，前解爲勝。此約「六處與名色支無別體性」一義解釋，非謂盡理。唯無覆無記性。

　　五、六處支：唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識。若有異熟居過去世，說爲意也。此約一意、二世分別，即義說別。若不爾者，「名」中無「識」[89]！此約一時俱有五種而爲論也。若約當生分位說者，即名色支具足五蘊。初生之立，在過去識名爲意者，亦名中攝，未名「六處」故[90]。

　　此唯種子。有處亦說現行者，如名色中說[91]，下至觸、受，皆准此知。

　　六、觸支者，除第七識，取余、第八相應觸全。六識之中，若異熟觸，一切皆是。此約五種同時爲論，若分位爲言，六處位後所有觸數，方是此體。《大論》第九說：六觸身名爲「觸」故[92]。

　　七、受支：此亦同前觸應知也。作用、分位，義皆同故。然論[93]說受爲愛緣者，約當來生及于現在生老位中現起受說。然即彼體是生支攝[94]。

　　今此受支，唯在種位。以識等五，《論》[95]皆名爲胎藏苦故。九十叁雲：此五皆是唯種子故[96]。

　　八、愛支：唯取愛數一法爲體。《大論》第十初雲：愛，謂叁界愛[97]。亦通現種，《十地論》[98]說故。此論下文雲：愛支與取，得爲因緣[99]。非現望現，體是因緣，故愛種、現，爲此支體。

　　九、取支：通取一切煩惱。《瑜伽論》說：一切煩惱令生續故[100]。即通見修[101]所有煩惱令生相續。

　　又下文說正唯修斷，助潤通見[102]，論文多據四取爲體，在家、出家二诤本故。四取以叁見及貪爲體，《大論》第十及第九十叁等雲︰欲取雲何？謂欲、貪。見取、戒禁取、我語取，即叁見故也[103]。諸在家者欲貪爲先，而興诤故。諸出家者依叁見爲先，而興诤故。

　　《瑜伽》上下，四取體叁文不同︰一、唯取四取是四取體[104]。二、緣四取貪爲四取體[105]。叁、若能取，若所取，若所爲取，皆四取體。今此合取，所說義別，故無妨難，勘別抄也[106]。

　　問︰若爾，何故《十地經》等雲「愛增名取」？

　　答︰下自會言︰雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。非無余惑。

　　此通種、現。《十地》[107]說故，如愛引證。

　　十、有支：即取前行及五果種，爲愛、取潤已，轉名爲有。九十叁等[108]雲︰愛、取和合，潤先引因，轉名爲有，是當生起因所攝故。此有或唯說業等者，下文自會[109]。

　　十一、生者，即五果現行，以異熟五蘊爲體。

　　十二、老死亦然，然[110]老死即前五蘊變滅。然生、老死二名，是于五蘊假立名，即不相應行蘊。今取實體，亦前五蘊。此不取種，唯引果故。種即是前五種支故，若約分位，未潤以前，名識等五種；被潤以去，有果起已，名生老死。亦通種子無妨。

　　《緣起經》說生引同時[111]。即雖被潤，總轉名爲「有」，生果之識等，仍名「引」故。唯取現行，至下當悉[112]。薩婆多師一一皆以五蘊爲性，如《俱舍》第九[113]、《婆沙》第十叁、四[114]等解。

　　【疏翼】

　　以上緣起十二支章，第一義門：列支名，辨總、別體訖。

　　【述記‧卷四十七】

　　第二、辨支總別名義得名者[115]。

　　初、解總名。

　　此名「緣起」，亦名「緣生」。五十六雲︰無有主宰、作者、受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，能潤、所潤，墮相續法，名爲緣生[116]。

　　《大論》第十釋雲︰由煩惱系縛，往諸趣中數數生起，名爲緣起。此依字釋名。[117]此[118]解︰即依「緣」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。

　　又，依托衆緣[119]速謝滅等，依剎那釋[120]，通一切法。

　　又，衆緣過去而不舍等，此依義釋名[121]。今依此解。

　　又，乃至[122]于過去世覺緣性已，等相續起等。如世尊言︰我已覺悟，正起宣說。即由此名，展轉傳說，故名緣起[123]。此解亦得。合有五釋，不能煩引。

　　五十六說︰因名緣起，果名緣生。此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此纏生故，彼諸行轉。如是乃至老死，亦爾[124]。

　　然五種果中以前後相望爲因緣。爲因時，非果；爲果時，非因。據義別故。世親《俱舍》自意同此，亦得別名[125]。《緣起經》雲︰如是諸分，各由自緣和合無缺，相續而起，名緣起義。[126]

　　釋總名已。

　　【疏翼】

　　以上第二辨支總別名義得名者中，第一子門解總名訖。

　　【述記‧卷四十七】

　　次、辨別名。

　　名義得名者，言「無明」者，或持業釋[127]。明爲擇法；所無即明，名曰「無明」；即持業釋。舊雲「無他受稱」，梵雲「煞叁磨娑[128]」，此雲「六離合」。爲如「無明」──「明」者，擇法；「無」者，非有，爲此無明非是無體即明，故曰「無」，名能無之法，爲是癡故。今言無他明故，故曰「無明」，故持業釋。或[129]非六釋攝，以無別體義，可爲六釋故。

　　初離「無」與「明」別解，後合之總釋，故名「離合」。舊雲「六釋」者是。謂此六釋依二法簡別離合，方可爲解。非如眼等，雖有二字，名曰「斫刍[130]」，而體一法，無可簡別用此六釋，六釋不遍諸法釋故，如別抄解[131]。

　　行者，當體彰名，造作是行義，亦功能得稱。了別，名識；觸境，名觸；領納，名受；耽染，名愛；追欲，名取；有果，名有；蘊起，名生義。

　　《勝鬘經》[132]及《緣起經》[133]等，《瑜伽》等[134]，亦有別釋[135]，皆同于行[136]，不能煩引。

　　言「名、色」者，是相違釋[137]。名之與色，體各別故，如雲「能立與能破」言。

　　五十六雲︰何故四無色蘊名「名」？答︰順趣種種所緣境義，或依言說名分別種種所緣境義，故說爲名。何故色蘊名色？答︰于彼彼方所種植增長義及變礙[138]義，故說爲色[139]。

　　變礙有二，乃至廣說[140]。既各彰別體，故是相違釋。非名體即色[141]，非是依名之色[142]，名所有色[143]故。

　　六處者，帶數釋[144]。「處[145]」者，生長門義。體類不同，有其六種[146]。此帶「六」言，故「帶數釋」。

　　老死者，變異[147]義，是「老」義；滅無義，是「死」義。前是異相，後是滅相，各有所表…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…