【论文】
八‧一四一 复次，生死相续，由惑、业、苦。
【疏翼】
第二长行答生死不续难中，第三「复次」释。
【述记‧卷四十七】
第三复次、以十二支解颂[1]。于中有二︰初、泛解「惑、业、苦」，属释论文，后、以有支释「惑、业、苦」。初中有三︰初、总举生死由「惑、业、苦」，次、别解「惑、业、苦」，后、指例余文。此即[2]初也。
「惑、业、苦」者，若依颂文[3]，此应第二方解其惑。以随发业次第而说，故此非倒[4]。
【论文】
八‧一四二 发业、润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。
【疏翼】
第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第二别解「惑、业、苦」。于中分六︰一、别解「惑、业、苦」名，二、解各自种，三、对生死苦明二缘，四、配颂三习气，五、解「惑、苦」名能所取，六、解「业」不名「取」。此即初文。
【述记‧卷四十七】
次、别解也。
「能感后有诸业名业」，即通一切总报、别报、现、后等业；除无记业及无漏业，皆名为「业」，能感异熟生故。
「惑」者，即是发业润生烦恼。《对法》第四︰一切欲界分别烦恼皆能发业，皆是不善。若[5]任运能发恶行者，亦是不善[6]。即修道我见[7]、边见及此相应贪、慢、无明，皆非[8]不善[9]。
上来数明[10]。
然《缘起经》[11]上卷云︰若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃造斯行。由于死生[12]，起定信故，此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。若法[13]欲界有覆无记，于发诸行，无胜功能[14]。以此文证，故离我见等俱起法，亦有独头爱等无记。即缘后有起爱，润生爱等，或余本有位起此爱等，亦是不发业者。及除上界无明等发业者外，余一切不发业惑，余者皆是此中发业惑摄。余随起有覆等，是润生摄。若助发、润，即通一切。
「苦」中，即摄三苦[15]、八苦[16]，文易可知。
【论文】
八‧一四三 惑、业、苦种，皆名习气。
【疏翼】
第二别解「惑、业、苦」中，第二解各自种。
【述记‧卷四十七】
前说现行，此种即现之习气也。
【论文】
八‧一四四 前二习气与生死苦，为增上缘，助生苦故；第三习气望生死苦，能作因缘，亲生苦故。
【疏翼】
第二别解「惑、业、苦」中，第三对生死苦明二缘。
【述记‧卷四十七】
以三种望果，谈其亲疏[17]。
今此三中，「惑、业」二种非异熟性，与果异性，但增上缘，助生苦故；但为势引，非正亲生。若苦种子[18]，与生死苦为正因缘。以能办体亲生苦故。
【论文】
八‧一四五 颂三习气，如应当知。
【疏翼】
第二别解「惑、业、苦」中，第四配颂三习气。
【述记‧卷四十七】
「惑、苦」种子，名为「二取」。业种[19]可知，故言随应[20]。
【论文】
八‧一四六 惑、苦名取──能、所取故。
【疏翼】
第二别解「惑、业、苦」中，第五解「惑、苦」名能、所取。
【述记‧卷四十七】
问︰何故此中「惑、苦」名「取」，业不名「取」？
释彼得名：「惑」是「能取」，染着性故；「苦」是「所取」，染所着故。
【论文】
八‧一四七 取是着义，业不得名。
【疏翼】
第二别解「惑、业、苦」中，第六解「业」不名「取」。
【述记‧卷四十七】
此释：唯「业」不名为「取」。世间有情多于现果起执着，言今此是我、我所摄故，即能、所执着，名为「取」。世间有情不多于「业」起执着故。如有执我而为作者、我物等故。前说以「取是着义」，故不多于「业」而起于着也。
【疏翼】
以上第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第二别解「惑、业、苦」讫。
【论文】
八‧一四八 「俱」等余文，义如前释。
【疏翼】
第一泛解「惑、业、苦」属释论文中，第三指例余文。
【述记‧卷四十七】
一准于前，义可知也。然于此中，「惑、业、苦」摄一切惑、业、苦尽。即总门也。
【疏翼】
以上第三「复次」释中，第一泛解「惑、业、苦」属释论文讫。
【论文】
八‧一四九 此惑、业、苦，应知总摄十二有支，谓从无明，乃至老死，如论广释。
【疏翼】
第三「复次」释中，第二以十二有支释「惑、业、苦」。
【述记‧卷四十七】
第二、别摄十二有支，此中以三总摄别[21]，摄于别十二支故。
问︰何以知十二支是别，摄总「惑、业、苦」不尽耶？
答︰若除此中无明、爱、取，余一切惑，除正感后世行，余别报等行办别报体，在[22]圣者身行及苦等，非十二支故。
就解十二支中，有三：初、以惑、业、苦总摄十二支，即此文是。二、广明十二有支，即论云：此「十二支略摄为四」，谓「能引支」等以下文是。三、总结支[23]归惑、业、苦，即下论云「由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相续」也。
今「此惑、业、苦」「总摄十二支」中，指如余「论广释」──即《瑜伽》第九、第十、第九十三、《对法》第四、《十地论》第八，及天亲所造《十二因缘论》[24]等[25]，此为「论」也。
然《缘起经》[26]亦甚广明，至下论中，此所无者，附文解出。
此十二支，且略以十门解释[27]︰一、列支名辨总别体，二、明支总别名义得名，三、次第所由，四、总别业用，五、因果差别，六、支互为缘四句料简，七、能所引生诸论对释，八、废立增减释诸妨难，九、定世破邪，十、诸门辨释[28]。
此[29]论文有四︰一、能所引生，二、释妨，三、定世，四、诸门辨。
第[30]一[31]、列支名，辨总、别体者，列名可知。
总五事中，相及分别；三性之中，唯依他性，取蕴、处、界一分为体[32]。
别体性者，一、无明支者，以行蕴中无明为体，不取余法。
何以知者？
《缘起经》云：初无明有十一殊胜[33]，非余法故。
《大论》第九云：以七无知等[34]，为无明支故。唯取无明，不取余法。
问︰若尔，何故《对法》第四：无明与行得为因缘？
无明俱思种，名无明支故[35]。
答曰︰不尔，彼非因缘。故此论解云︰无明俱思，假说为无明，实非此支摄[36]。由假说彼为行因缘，实非取余为此支体。《大论》第十[37]及此论[38]下说为一事故[39]，不取余法。
又诸论[40]、此论，皆言正发业唯是无明[41]。余者是助，故不取也。非如小乘约分位辨[42]。此有十九、七、五、六种诸无知等[43]，如《大论》第九等说。
此无明支别有实性。何以知者？下十二支假实[44]之中，说为「实」故。《大论》第十[45]，乃至五十六「缘起善巧」中，皆言实故[46]。
又五十五「明诸烦恼假实」之中，言五见假，此为实故[47]。
又《缘起经》下卷、五十六中，皆广问答简诸余法，故名无明[48]。《俱舍》第十，文势同也[49]。
此通现行及种为体。《十地经》云︰无明有二︰谓子时、果时[50]。
《缘起经》下卷云：无明有四，谓随眠等。又唯发业，性通不善无记[51]。
然此[52]发福、非福、不动三无明别，如《对法》第七[53]。
二、行支者，以身、语、意三行为体；心、心所法[54]为体[55]。行体是思。此身、语、意三在欲界名福、非福；身、语在色[56]界[57]，意亦通无色，名不动。《大论》第九等同此解[58]。
此支亦通现行、种子。《十地经》说行有二种，谓如无明有子、果时，行亦尔故[59]。唯善、不善性[60]。
三、识支者[61]，唯取阿赖耶识亲因缘种[62]为体。九十三云︰于[63]母胎中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝等，非余七识随转不绝能任持故[64]。
彼下文[65]云︰又即此识当来后有名色等种之所随逐[66]。非余七识，诸种随故。
此论又云︰「所引支」者，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种[67]。此中识种，是本识因，故知识支不取余七。
问曰︰若尔，何故《大论》第九卷末以六识为识支？广解已云…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文未完，请进入下页继续阅读…