..续本文上一页ar byed do/」﹞。受用境故，若耽着﹝藏文作「lhag par źen pa dav/」﹞，若希求﹝藏文作「de ”dod par ”gyur ro/」﹞。由希求故，于方觅时﹝藏文作「yovs su tshol bas/」﹞，烦恼滋长﹝藏文作「sog par ”gyur ro/」﹞；烦恼滋长故，发起﹝藏文作「kun nas ldav vo/」﹞后有爱非爱业；由所起业滋长力故﹝藏文作「las bsags pa kun nas lavs pas/」﹞，于五趣生死中，苦果生。苦果生已，有老死等苦︰谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧、叹、苦、热﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、恼﹝藏文作「”khrug pa”i/」﹞之苦。

　　[151] 《瑜伽》卷十原文为：

　　复有次第差别，依二种缘建立缘起次第︰一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先﹝藏文作「thog mar ni/」﹞于内身﹝藏文作「lus la/」﹞起我执等﹝藏文作「bdag tu ”dzin pa la sogs pas/」﹞愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞；由此不了﹝藏文作「ma wes nas/」﹞诸业所引苦果异熟故，发起诸业；既发起已，即随诸业多起寻思﹝藏文作「de bid la was ches rjes su rtog ste/」﹞；由业与识为助伴故﹝藏文作「grogs rnam par wes pa de dav ldan pa”i las kyis/」﹞，能感当来三种苦果──谓根初起﹝藏文作「”grub pas/」﹞所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果──即名色为先，触为最后﹝道邑《义蕴》云「触但令彼根等和合，未能领境定属于己，受领纳胜，故分内外」﹞，于现法中依触缘受，发起于爱；由受用境界缘广起追求──或由事业门﹝藏文作「rtsol ba”i sgo dav/」﹞，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门；发起欲求、内身求、邪﹝藏文无﹞解脱求──如是求﹝藏文作「邪寻求」﹞时，令先所起烦恼及业﹝藏文作「de svon du ”gro ba”i las rnams/」﹞所引五趣生死果生。既得生已，老死随逐﹝藏文作「”gyur ro/」﹞。

　　[152] 「灭」字，本论《述记》原作「减」，今依《瑜伽》改。

　　[153] 《瑜伽》卷十原文为：

　　复有次第差别﹝藏文作「rnam gravs/」﹞，谓由三种有情聚︰一、乐﹝藏文作「”dod pa/」﹞出世清净，二、乐世间清净，三、乐着﹝藏文作「lhur ”dzin pa/」﹞境界。由初聚故，灭诸缘起﹝藏文有「使不增长」句﹞，增白净品﹝藏文作「dkar po”i phyogs kyis/」﹞。由第二有情聚故，﹝藏文此处有「虽」字﹞不如实知诸谛道理，若住正念﹝藏文作「dran pa la be bar gnas wiv/」﹞，或作福业，或作有漏修不动业；若﹝藏文此处有「虽」字﹞不住正念，便发非福业；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作「”gyod pa med pa la mchog tu dga” bas yovs su bsgos pa”i sems kyis/」﹞相续住﹝藏文作「was cher gnas te/」﹞。彼又如前于下、中、上生处﹝藏文作「khyad par du ”phags pa dag tu/」﹞，次第能感当来三种苦果；谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受﹝藏文作「依受用现境所生受」﹞，于现法中﹝藏文无此四字﹞，如前次第起后﹝藏文作「gźan/」﹞后六支，谓受为先，老死为后。

　　[154] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　复言：世尊！如是诸分，若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起。次第宣说。复言：世尊！如是诸分。若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。

　　[155] 如《瑜伽》卷十，如云︰

　　问︰何因缘故逆次第中﹝藏文作「lugs las bzlog pa”i go rims su/」﹞，老死为先﹝藏文作「rga wi bzuv ste/」﹞，说诸缘起？答︰依止宣说谛道理﹝藏文作「bden pa”i tshul/」﹞故，以生及老死能显苦谛﹝藏文作「由苦谛能显」。与汉译能所相反﹞。

　　《对法》卷四云︰

　　或依安立谛说︰谓老死苦﹝藏文无「苦」字﹞、老死集、老死灭、老死趣灭行﹝藏文作「道」﹞，如是等逆次第说。

　　[156] 约后二有情聚说。

　　[157] 道邑《义蕴》云︰

　　前十，过去；后二，现在。或前十，现在；后二，未来。此约生报业说。若后报业，即三世因果也。

　　[158] 如本论卷八云︰

　　此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异，或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转及离断常；施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。

　　[159] 于中分二、一、总，二、别。

　　[160] 《对法》卷四云：

　　无明支有二种业︰一、令诸有情于有愚痴，二、与行为缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。由此因缘，起如是疑︰我于过去世为有，为无，如是等。与行为缘者︰由彼势力﹝藏文作「de”i dbav gyis/」﹞令后有业得增长﹝藏文作「sogs pa”i/」﹞故。

　　[161] 道邑《义蕴》云︰

　　缘三有境，于中起痴，名「缘中痴」。

　　[162] 《十地经论》原文作：

　　是中无明有二种作︰一、缘中痴令众生惑﹝藏文作「sems can rnams kyav dmigs pa la rmovs par byed pa/」﹞……二﹝者﹞，与行作因。

　　[163] 即《对法》卷四。

　　[164] 「变异」，藏文作「tshod ”gyur ba dav/」。

　　[165] 「坏少盛」，藏文作「dar la bab pa ”jig pa la sbyor ba”i/」。

　　[166] 《十地经论》原作：

　　老亦有二种作︰一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作︰一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。

　　[167] 「知见」字，原作「见知」。

　　[168] 《瑜伽》卷十原作：

　　由不了达﹝藏文作「知」﹞世俗﹝藏文「brdar btags pa”i/」﹞苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。

　　[169] 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治道起对治想，造诸福行，或不动行。

　　[170] 如《对法》卷七云︰

　　生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。由安立真如门﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas/」﹞出世智境界故。

　　[171] 如前已引。

　　[172] 「破」字，原作「成」。《显扬》卷十五〈成苦品〉云：

　　世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦。胜义谛所摄有一种，谓行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等三界故。

　　[173] 见《略纂》卷九初，如云：

　　三恶趣苦相状易知，名「世俗苦」；人天趣苦微隐难了，圣智所知，名「胜义苦」。或有释言︰八苦之中，《对法论》﹝卷七﹞说前七苦名「世俗苦」，第八苦名「胜义苦」。若作此释，第八行苦既通五趣，应唯迷恶趣，亦起福、不动业！前之七苦既通人天，应唯迷善趣，亦造非福业！苦苦、坏苦、行苦等三，通五趣故。由此，故知前释为善。彼「世俗」、「胜义苦」，依别粗细、易难知说；此「世俗」、「胜义苦」，依趣总相，凡圣境说，亦不相违。

　　卷八初有文大同，「圣智」作「殊胜智者」。并会《对法》「二愚」文

　　云︰

　　《对法》第七说迷「世俗苦」，名异熟愚，起非福行。迷「胜义苦」，名真实义愚，起福、不动行﹝原文为「由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行」﹞。

　　[174] 此上二问二答，其引文见《瑜伽》卷十：

　　问：如经中说「诸业以贪、瞋、痴为缘」，何故此中, 唯说痴为缘耶？答：此中通说福、非福、不动业缘﹝藏文作「gźi/」﹞。贪、瞋、痴缘，唯生非福业故。问l身、业、语业，思所发起，是则行亦缘行，何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　[175] 「支」字，《金藏》有，余无。

　　[176] 道邑《义蕴》云︰

　　此言「修」者，即断除义。

　　[177] 「别抄」卷三同。

　　[178] 「亦」字，《金藏》无。

　　[179] 见《瑜伽》卷十中。

　　[180] 「余通因果」，原作「亦因亦果」。

　　[181] 谓无明乃至触。

　　[182] 「三是」，原作「说为」。

　　[183] 如《瑜伽》卷十云︰

　　谓所余支说为杂分﹝藏文作「”dres par bstan te/」﹞。所以者何？有二种受，名为杂分︰一、谓后法以触为缘因受﹝藏文作「tshe phyi ma”i reg pa”i rkyen gyis rgyur gyur pa dav/」﹞，二、谓现法与爱为缘果受﹝藏文作「tshe ”di”i sred pa”i rkyen gyis ”bras bur gyur pa ste/」﹞。此二杂说为触缘受。

　　智周《演秘》云︰

　　谓受种子以触为缘，后际现受果之因故，故名「因受」。现起报受为缘生爱，是前际果，故名「果受」。

　　[184] 「死」字，《金藏》有，余无。

　　[185] 「世」字，原作「在」。

　　[186] 即《辨中边论》上卷〈辨相品〉。

　　[187] 「分」，原作「支」。「别抄」卷三，在「所余分」后，尚有「即七

　　法也」四字。

　　[188] 「由」字，《金藏》有，余无。

　　[189] 本论《述记》原作「熟成」，《金藏》作「成熟」。

　　[190] 「故」字，「别抄」作「成」，应从。

　　[191] 即卷四。

　　[192] 「能引、所引」，藏文作「”phen pa”i yan lag dav ”phav pa”i yan lag/」。　

　　[193] 「能生、所生」，藏文作「mvon par ”grub par byed pa”i yan lag dav

　　mvon par grub pa”i yan lag go/」。

　　《对法》卷四此句原作：

　　谓于因时有能引、所引；于果时有能生、所生。

　　[194] 「等」，取《对法》、《分别缘起初胜法门经》。

　　[195] 谓即能引、能生二因果。

　　[196] 《瑜伽》卷九云︰

　　如是，于中际中﹝藏文作「dbus kyi mthar/」﹞，无明缘行等，受缘爱等，为因缘故﹝藏文作「为所依」﹞，后际诸行生。

　　《瑜伽》卷十云︰

　　问︰几支是引因﹝藏文作「”phen pa”i rgyur/」﹞所摄？答︰从无明乃至受。问︰几支是生因﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i rgyur/」﹞？答︰从爱乃至有。问︰几支是生引二因﹝之﹞果所摄耶？答︰于现法、后法中﹝藏文作「tshe ”di nas tshe phyi ma”i/」﹞，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。

　　[197] 本论卷八原作：

　　此十二支，十因、二果，定不同世者也。

　　[198] 如理《义演》云︰

　　意难云︰如前约当生位说，识等五种亦名果。又于生、老死位中，识等五果亦是现行，何故唯定是因？答︰约过去、未来二世时分定故以明，无过也。

　　本论《述记》卷四十八解论文云︰

　　今此中十二支，几定同世者，谓生、老死二，爱、取、有三，无明等前七，各定同世。由痴发业熏发报种，必定同世；故前七支不得别世。起烦恼水，润先六种，转名为有，亦非异时；非起能润隔世异时方起所润。生及老死同世，可知。故二、三、七各定同世。此即定世︰十支是因，二支是果。因在过去，果或现在，或在未来。因在现在，果未来世。一往而论，二世缘起。

　　道理而言，亦三世也︰过去十因，现在二果；未来二果，现在十因；即是二世十二缘起，亦可言三世。一往二世不定，或可三世。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来世，即十二支通三世有；即十二支或二世、三世。别身造业，别身润业故。

　　[199] 谓五种子门。

　　[200] 「希求」，藏文作「”dod pa/」。

　　[201] 「善爱」，藏文作「sred pa dge ba/」。

　　[202] 皆前宽后狭。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 七、惑业苦总摄十二有支》全文阅读结束。