【論文】
八‧一四一 複次，生死相續，由惑、業、苦。
【疏翼】
第二長行答生死不續難中，第叁「複次」釋。
【述記‧卷四十七】
第叁複次、以十二支解頌[1]。于中有二︰初、泛解「惑、業、苦」，屬釋論文，後、以有支釋「惑、業、苦」。初中有叁︰初、總舉生死由「惑、業、苦」，次、別解「惑、業、苦」，後、指例余文。此即[2]初也。
「惑、業、苦」者，若依頌文[3]，此應第二方解其惑。以隨發業次第而說，故此非倒[4]。
【論文】
八‧一四二 發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生衆苦，名苦。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」。于中分六︰一、別解「惑、業、苦」名，二、解各自種，叁、對生死苦明二緣，四、配頌叁習氣，五、解「惑、苦」名能所取，六、解「業」不名「取」。此即初文。
【述記‧卷四十七】
次、別解也。
「能感後有諸業名業」，即通一切總報、別報、現、後等業；除無記業及無漏業，皆名爲「業」，能感異熟生故。
「惑」者，即是發業潤生煩惱。《對法》第四︰一切欲界分別煩惱皆能發業，皆是不善。若[5]任運能發惡行者，亦是不善[6]。即修道我見[7]、邊見及此相應貪、慢、無明，皆非[8]不善[9]。
上來數明[10]。
然《緣起經》[11]上卷雲︰若由欲愛造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。由于死生[12]，起定信故，此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。若法[13]欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能[14]。以此文證，故離我見等俱起法，亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛，潤生愛等，或余本有位起此愛等，亦是不發業者。及除上界無明等發業者外，余一切不發業惑，余者皆是此中發業惑攝。余隨起有覆等，是潤生攝。若助發、潤，即通一切。
「苦」中，即攝叁苦[15]、八苦[16]，文易可知。
【論文】
八‧一四叁 惑、業、苦種，皆名習氣。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第二解各自種。
【述記‧卷四十七】
前說現行，此種即現之習氣也。
【論文】
八‧一四四 前二習氣與生死苦，爲增上緣，助生苦故；第叁習氣望生死苦，能作因緣，親生苦故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第叁對生死苦明二緣。
【述記‧卷四十七】
以叁種望果，談其親疏[17]。
今此叁中，「惑、業」二種非異熟性，與果異性，但增上緣，助生苦故；但爲勢引，非正親生。若苦種子[18]，與生死苦爲正因緣。以能辦體親生苦故。
【論文】
八‧一四五 頌叁習氣，如應當知。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第四配頌叁習氣。
【述記‧卷四十七】
「惑、苦」種子，名爲「二取」。業種[19]可知，故言隨應[20]。
【論文】
八‧一四六 惑、苦名取──能、所取故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第五解「惑、苦」名能、所取。
【述記‧卷四十七】
問︰何故此中「惑、苦」名「取」，業不名「取」？
釋彼得名：「惑」是「能取」，染著性故；「苦」是「所取」，染所著故。
【論文】
八‧一四七 取是著義，業不得名。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第六解「業」不名「取」。
【述記‧卷四十七】
此釋：唯「業」不名爲「取」。世間有情多于現果起執著，言今此是我、我所攝故，即能、所執著，名爲「取」。世間有情不多于「業」起執著故。如有執我而爲作者、我物等故。前說以「取是著義」，故不多于「業」而起于著也。
【疏翼】
以上第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」訖。
【論文】
八‧一四八 「俱」等余文，義如前釋。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第叁指例余文。
【述記‧卷四十七】
一准于前，義可知也。然于此中，「惑、業、苦」攝一切惑、業、苦盡。即總門也。
【疏翼】
以上第叁「複次」釋中，第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文訖。
【論文】
八‧一四九 此惑、業、苦，應知總攝十二有支，謂從無明，乃至老死，如論廣釋。
【疏翼】
第叁「複次」釋中，第二以十二有支釋「惑、業、苦」。
【述記‧卷四十七】
第二、別攝十二有支，此中以叁總攝別[21]，攝于別十二支故。
問︰何以知十二支是別，攝總「惑、業、苦」不盡耶？
答︰若除此中無明、愛、取，余一切惑，除正感後世行，余別報等行辦別報體，在[22]聖者身行及苦等，非十二支故。
就解十二支中，有叁：初、以惑、業、苦總攝十二支，即此文是。二、廣明十二有支，即論雲：此「十二支略攝爲四」，謂「能引支」等以下文是。叁、總結支[23]歸惑、業、苦，即下論雲「由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續」也。
今「此惑、業、苦」「總攝十二支」中，指如余「論廣釋」──即《瑜伽》第九、第十、第九十叁、《對法》第四、《十地論》第八，及天親所造《十二因緣論》[24]等[25]，此爲「論」也。
然《緣起經》[26]亦甚廣明，至下論中，此所無者，附文解出。
此十二支，且略以十門解釋[27]︰一、列支名辨總別體，二、明支總別名義得名，叁、次第所由，四、總別業用，五、因果差別，六、支互爲緣四句料簡，七、能所引生諸論對釋，八、廢立增減釋諸妨難，九、定世破邪，十、諸門辨釋[28]。
此[29]論文有四︰一、能所引生，二、釋妨，叁、定世，四、諸門辨。
第[30]一[31]、列支名，辨總、別體者，列名可知。
總五事中，相及分別；叁性之中，唯依他性，取蘊、處、界一分爲體[32]。
別體性者，一、無明支者，以行蘊中無明爲體，不取余法。
何以知者？
《緣起經》雲：初無明有十一殊勝[33]，非余法故。
《大論》第九雲：以七無知等[34]，爲無明支故。唯取無明，不取余法。
問︰若爾，何故《對法》第四：無明與行得爲因緣？
無明俱思種，名無明支故[35]。
答曰︰不爾，彼非因緣。故此論解雲︰無明俱思，假說爲無明，實非此支攝[36]。由假說彼爲行因緣，實非取余爲此支體。《大論》第十[37]及此論[38]下說爲一事故[39]，不取余法。
又諸論[40]、此論，皆言正發業唯是無明[41]。余者是助，故不取也。非如小乘約分位辨[42]。此有十九、七、五、六種諸無知等[43]，如《大論》第九等說。
此無明支別有實性。何以知者？下十二支假實[44]之中，說爲「實」故。《大論》第十[45]，乃至五十六「緣起善巧」中，皆言實故[46]。
又五十五「明諸煩惱假實」之中，言五見假，此爲實故[47]。
又《緣起經》下卷、五十六中，皆廣問答簡諸余法，故名無明[48]。《俱舍》第十，文勢同也[49]。
此通現行及種爲體。《十地經》雲︰無明有二︰謂子時、果時[50]。
《緣起經》下卷雲：無明有四，謂隨眠等。又唯發業，性通不善無記[51]。
然此[52]發福、非福、不動叁無明別，如《對法》第七[53]。
二、行支者，以身、語、意叁行爲體；心、心所法[54]爲體[55]。行體是思。此身、語、意叁在欲界名福、非福；身、語在色[56]界[57]，意亦通無色，名不動。《大論》第九等同此解[58]。
此支亦通現行、種子。《十地經》說行有二種，謂如無明有子、果時，行亦爾故[59]。唯善、不善性[60]。
叁、識支者[61]，唯取阿賴耶識親因緣種[62]爲體。九十叁雲︰于[63]母胎中，因識爲緣，續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍等，非余七識隨轉不絕能任持故[64]。
彼下文[65]雲︰又即此識當來後有名色等種之所隨逐[66]。非余七識，諸種隨故。
此論又雲︰「所引支」者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種[67]。此中識種，是本識因，故知識支不取余七。
問曰︰若爾，何故《大論》第九卷末以六識爲識支？廣解已雲…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…