..續本文上一頁彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見谛者能發此業，無真實義愚故。是故彼業，說此因生。

　　[54] 「法」字，《金藏》有，余無。

　　[55] 「爲體」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[56] 《金藏》作「色」，余作「欲」。

　　[57] 「界」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[58] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　身行﹝藏文作「lus kyi ”du byed/」﹞雲何？謂身業若欲界，若色界──在下名福、非福；在上名不動。語行雲何？謂語業，余如前應知。意行雲何？謂意業。若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。

　　[59] 如《十地經論》卷八雲︰

　　自生、因緣觀，如前說「無明有二種：一、子時，二、果時」。行，乃至老死亦如是。

　　[60] 能感異熟果故。

　　[61] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[62] 「種」字，《金藏》有，余無。

　　[63] 《金藏》作「于」，《演秘》牒文同，余作「在」。

　　[64] 《瑜伽》卷九十叁原作：

　　于母胎中，因識爲緣續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；藏文爲「nur nur po/﹞等﹝此處，藏文作「mer mer po la sogs pa”i/」，即名色分位﹞。

　　[65] 即《瑜伽》卷九十叁，並見卷九。

　　[66] 「隨逐」，藏文作「dav ldan te/」。

　　[67] 是前二支所引發故。

　　[68] 《瑜伽》卷九十叁原作：

　　行爲緣故，令識轉變﹝藏文作「令識得生」﹞。當知此識于現法中，但是因性。攝受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞當生諸識果故，約就一切相續爲名﹝藏文作「爲門」﹞，說六識身。

　　[69] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[70] 如《瑜伽》卷十雲：

　　幾苦胎藏﹝藏文作「sdug bsval gyi sbiv po/」﹞？五。

　　[71] 《瑜伽》卷十下文有雲︰

　　二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。

　　「別抄」卷叁有文大同本論《述記》，但有解雲︰

　　又五十六說五胎藏者﹝如雲「衆苦引因(藏文作「”phen pa”i rgyu/」)者，謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識爲福、非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來余身(藏文作「lus źig nas phyi ma la/」)識等生老死苦(藏文作「rga wi”i miv can gyi sdug bsval/」)。是故說此爲彼引因」﹞，解雲︰「胎藏苦」者，非謂母胎，以是種子能含藏五果，說名「胎藏苦」。又解︰「胎藏」者，實約母胎。未生現行，故名爲種也。

　　[72] 《瑜伽》卷九原文爲：

　　眼識雲何？謂于當來依止眼根，了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。由所依及境界，所起了別差別應知。

　　[73] 見《瑜伽》卷九中，卷九十叁初。

　　[74] 「行」，《金藏》作「有」。

　　[75] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　雲何從前際，中際生；中際生已，複趣流轉﹝藏文作「中際生已，複住于中際」﹞？謂如有一﹝由﹞不了﹝藏文作「mi mkhas wiv/」﹞前際──無明所攝﹝藏文作「ma rig par gyur pas/」﹞，無明爲緣，于福、非福及與不動身語意業，若作、若增長﹝藏文作「bsags nas/」﹞。由此隨業﹝藏文作「las de dav ”brel źiv/」﹞識乃至命終流轉不絕﹝藏文作「及至未死當續隨轉」﹞，能爲後有相續識﹝藏文作「能爲結生相續識」﹞因。

　　此識將生果時，由內外貪愛﹝藏文作「sred pa/」﹞正現在前﹝藏文作「be bar gnas par ”gyur te/」﹞以爲助伴，從彼前際既舍命已，于現在世自體得生。于母腹中以因識爲緣，﹝結生﹞相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；而藏文于此作「mer mer po/」，錯爲第二位﹞等位差別而轉。于母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長﹝藏文作「住于母胎之名色，展轉乃至衰老」﹞。爾時感生受業、名色﹝藏文作「即此識結生相續，無間生起後當受之業」﹞，與異熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依托六依轉故，是故經言「名色緣識」。俱有依根，曰色；等無間滅依根，曰名﹝藏文作「俱生起根之色，及無間滅之名」﹞，隨其所應，爲六識所依。依止彼故，乃至命終諸識流轉。

　　又五色根若根所依大種，若根處所﹝藏文作「dbav po”i rten/」﹞，若彼能生大種，曰色；所余曰名。由識執受﹝藏文作「zin pa”i/」﹞諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種依止于識相續不斷﹝藏文作「由此二隨轉故，攝于一中，即所依」﹞。由此道理，于現在世「識緣名色」，「名色緣識」，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。

　　[76] 《十地經論》卷八雲：

　　如前說「無明有二：種子時、果時」。行，乃至老死亦如是。

　　[77] 本論卷八原文爲：

　　識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次第故，說有前後，由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十六雲︰

　　即識、名色、六處、觸、受，先種子性隨所依時，曾得「衆苦引因」之名，今已與果，名「生、老死」﹝二支名﹞；複得「苦」名。

　　[79] 《瑜伽》卷十雲︰

　　幾說爲雜因果分﹝藏文作「rgyu dav ”bras bu ”dres pa”i dvos po/」﹞？謂所余支﹝除前六，及愛、取、有叁，九爲因分，後二爲果分﹞，說爲雜分。所以者何？有二種受名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受，二、謂現法與愛爲緣果受。此二雜說爲「觸緣受」。

　　[80] 「依」字，藏文作「rten/」。

　　[81] 「處」字，藏文作「gnas/」。

　　[82] 藏文無「余諸」二字。金陵本作「諸余」，今依引文改正。

　　[83] 此下略引「由彼執持﹝藏文作「zin civ/」﹞所有根等，墮在相續，流

　　轉不絕﹝藏文作「連綿而住」﹞」。

　　[84] 《瑜伽》卷九原文作：

　　受蘊雲何？謂一切領納種類﹝藏文作「thams cad kyav myov ba”i rnam pa yin te de yav khams gsum char na spyod pa yin no/」﹞。想蘊雲何？謂一切了像﹝藏文作「wes pa”i/」﹞種類。行蘊雲何？謂一切心所造作﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa/」﹞，意業種類。識蘊雲何？謂一切了別﹝藏文作「rnam par rig pa”i/」﹞種類。如是諸蘊，皆通叁界。

　　四大種雲何？謂地、水、火、風界。此皆通二界。

　　四大種所造色雲何？謂十色處及法處所攝色。欲界具十，及法處所攝假色；色界有八及法處所攝色，然非一切。

　　此亦二種︰謂識種子所攝受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞種子名色﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及由﹝漢譯金陵刻本作「于」，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作「”bras bur gyur pa”o/」﹞。

　　[85] 道邑《義蘊》雲︰

　　此有二解︰一雲：引下「五因」，但證雜﹝五種﹞義，通取叁性，兼結前文，不證下文通取叁性。二雲︰准下叁性分別門「七分位中，亦起善染」，故通叁性。《疏》雲「此論下」者，雙顯二文︰前明支雜，故說「總攝五因」；後明性雜，雲「通取叁性」。二釋俱得，前解爲本。

　　[86] 「叁」字，《金藏》有，余無。

　　[87] 「意」字，原作「等」。

　　[88] 《金藏》作「雖」，余作「唯」。

　　[89] 《了義燈》卷十七雲︰

　　今助一解︰如名色支，色除五根，于名之除識何咎？但有想、行，亦得爲名，非假、非雜。

　　[90] 智周《演秘》雲︰

　　無六處用，不名「六處」。

　　[91] 「若約當生分位」。

　　[92] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　眼觸﹝藏文作「mig gi ”dus te reg pa/」﹞雲何？謂叁和所生，能取境界淨妙﹝藏文作「yul sdug pa/」﹞等義，各隨別境，說相應知。

　　此複二種︰謂六處種子所攝受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞種子觸﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及彼所生﹝藏文作「mvon par bsgrub pa/」﹞果觸﹝藏文作「”bras bur gyur pa/」﹞。

　　[93] 謂小乘諸論。

　　[94] 《大毗婆沙論》卷二十叁中雲︰

　　此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰︰一剎那頃有十二支。如起貪心害衆生命──此相應癡，是無明；此相應思，是行；此相應心，是識；起有表業必有俱時…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…