..續本文上一頁byed pa/」﹞，唯法所潤﹝藏文作「mvon par brlan byed pa/」。「byed pa」應作「bya ba/」﹞，墮在相續，如是等相，名緣生法。

　　[117] 《瑜伽》卷十原文作：

　　﹝此處藏文有「sig nas/」﹞由煩惱系縛﹝藏文作「dav ldam pa dag/」﹞，往﹝藏文作「生」﹞諸趣中數數﹝藏文無「數數」義﹞生起，名爲緣起。此依字釋名﹝藏文作「yi ge”i ves pa”i tshig/」﹞。

　　[118] 「此」字，本論《述記》原作「又」。《義蘊》指：

　　「又」字誤，應雲「此解」也。但是斷前依字釋名，非是別解。

　　[119] 藏文指此句爲「依字釋名」，非上文。

　　[120] 《瑜伽》卷十原文作：

　　依托衆緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。

　　藏文專指「速謝滅已，續和合生」爲「依剎那義釋。」

　　[121] 《瑜伽》卷十原文：

　　衆緣過去而不舍離﹝藏文作「ma btav ba las/」﹞，依自相續而得生起，故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應知。

　　[122] 本論《述記》此處略引一段：

　　複次數數謝滅﹝藏文作「bral źiv bral źiv/」﹞，複相續起，故名緣起。此依數壞數滅﹝藏文作「źig civ źig civ/」﹞義釋複次。

　　[123] 《瑜伽》卷十原文：

　　于過去世覺緣性已﹝藏文作「于過去世成爲緣已」，無有「覺」義。下文始有表示﹞，等﹝藏文作「”berl bar/」﹞相續起，故名緣起﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i/」﹞。如世尊﹝藏文作「bcom ldan ”das kyis kyav/」﹞言「我已覺悟，正起宣說﹝藏文作「thugs su chud nas yav dag pa”i rkyen vas bstan par bya”o źes gsuvs te/」﹞」。即由此名，展轉傳說，故名緣起。

　　[124] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　當知此中，因名緣起，果名緣生﹝藏文亦同作「rten civ ”brel par ”byuv ba」，疑應作「byuv ba/」﹞。此無明隨眠不斷有故﹝藏文作「de la ma rig pa”i bag la bal ma spavs pa yod pas/」﹞，彼無明纏有﹝藏文作「”byuv vo/」﹞，此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所余諸緣起支流轉理，如其所應，當知亦爾。

　　[125] 《俱舍論》卷九雲︰

　　諸支因分，說名緣起。由此爲緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。若爾，安立應不俱成！不爾，所觀有差別故。謂若觀此名緣已生，非即觀斯複名緣起；猶如因果、父子等名。尊者望滿意謂諸法有是緣起，非緣已生。應作四句︰第一句者，謂未來法；第二句者，謂阿羅漢最後心位、過現諸法；第叁句者，余過現諸法；第四句者，諸無爲法。

　　[126] 《緣起初勝法門經》卷下初原文：

　　如是諸分，各由自緣和合無阙，相續而起，如是名爲緣起句義

　　[127] 《義演》牒文「言無明者，乃至持業釋」。除《金藏》外，余無。

　　[128] 「煞叁磨娑」，梵文爲「sat-samasasa」；藏文爲「tshig sdud/」。

　　[129] 從「或持業釋」至「或」，共八十六字，《金藏》有，余無。

　　[130] 「斫刍」，梵文爲「caksur」。

　　[131] 《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰

　　諸法但有二義以上而爲名者，即當此﹝六合﹞釋。唯一義名，即非此釋。一義爲名，理目自體，不從他法而立自名。二義爲名，理有相濫，故六合釋。故六合釋，無一義名。初但別釋二義差別，後乃合之。

　　如說「佛陀」，名爲「覺者」。「者」是主義，通于五蘊；「覺」是察義，唯屬于智。此別解已，有覺之者名爲「覺者」。此即合之，故名爲「合」。釋此「合」名，有其「六」種，名「六合釋」。

　　雖如「菩提」有其二字，二字但目一「覺」之義。義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。此六合釋，以義釋之，亦可名爲「六離合釋」。初各別釋，名之爲「離」，後總合解，名之爲「合」。

　　[132] 如《勝鬘經》雲︰

　　生死生死者，諸受根﹝藏文作「zin pa dag gi dbav po/」。即「諸執受根」﹞沒，次第不受根起，是名生死。……死者諸根壞；生者，新諸根起。

　　[133] 「經」字，《金藏》無。

　　《分別緣起初勝法門經》卷上雲︰

　　若唯有色，無名執受，即應散壞，不得增長。

　　又雲︰

　　希求，名愛。

　　又雲︰

　　蘊、處、界生，都無有我。所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。……又命根力有暫時住分限法故，其性無常，即無常法，如是而生。

　　[134] 謂《瑜伽》卷九及卷九十叁等。

　　[135] 如《瑜伽》卷九十叁雲︰

　　如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞，發生貪愛。由此愛故，或求諸欲，或求諸有﹝藏文作「yovs su tshol bar byed pa/」﹞；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。取諸取已﹝藏文作「be bar len pa blav pa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。「srid pa”i/」應作「sred pa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。

　　[136] 謂有「當體彰名」及「功能得稱」二解。

　　[137] 〈總料簡章〉雲︰

　　相違釋者，名既有二義，所目自體各殊；兩體互乖，而總立稱，是相違義。如〈攝決擇分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名雲「五識身相應地意地」者，此非「五識身﹝相應﹞地」即是「意地」﹝簡非持業釋﹞；亦非「五識身﹝相應﹞地」之「意地」﹝簡非依主釋﹞；亦非以「五識身﹝相應﹞地」爲「意地」﹝簡非有財釋﹞；兩地各殊，共立一稱。體各別故，名曰︰「相違」。今以義准，理有「及」言。應雲「五識身﹝相應﹞地及意地」。但論略之諸教之中「與」、「並」、「及」言，皆是隔法，令其差別。並相違釋。如《因明﹝入正理論﹞》說「能立與能破」，此顯能立義，非能破，故說「與」言，顯二差別。余一切法，類此應知。

　　[138] 道邑《義蘊》雲︰

　　前必代謝，是變義；複有山河，是礙義。

　　[139] 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　問︰何緣四無色蘊總說名「名」？答︰順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義，故說爲名。

　　又雲：

　　問：何緣色蘊說名爲色？答︰于彼彼方所種植增長﹝藏文作「skye ba”i/」﹞義，及變礙﹝藏文作「gzugs su ruv ba”i/」﹞義，故名爲色。

　　[140] 《瑜伽》卷五十六此段文原作：

　　此變礙義複有二種：一、手等所觸便變壞義﹝藏文作「gnod par byed ruv ba”i/」﹞，二、方處差別種種相義﹝藏文作「yul sna tshogs su byed pa”i/」﹞。

　　[141] 此簡非持業釋。

　　[142] 此簡非依主釋。

　　[143] 此簡非有財釋。

　　[144] 〈總料簡章〉雲︰

　　帶數釋者，「數」，謂一、十、百、千等數。「帶」，謂挾帶，法體挾帶數法爲名，名「帶數釋」。如說《二十唯識論》︰言「唯識」者，所明之法。其「二十」者，是頌數名。挾數爲名，名「帶數釋」。《廣百論》等﹝等取《叁十唯識頌》﹞。

　　[145] 「處」，梵爲「ayatana」；藏文爲「skye mched/」。

　　[146] 「種」字下，《金藏》有「義」字。

　　[147] 「變異」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。

　　[148] 而非其余叁釋。

　　[149] 「二」字，金陵本、《義演》等無。

　　道邑《義蘊》雲：

　　謂觸、受二也。

　　[150] 《瑜伽》卷十，「初複次」一段原文作：

　　問︰何因緣故，無明等諸有支﹝藏文作「srid pa”i yan lag rnams/」﹞作如是次第說？答︰諸愚癡者要先愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞于所應知事，次即于彼發起邪行﹝藏文作「las log par mvon par ”du byed do/」﹞。由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二受用﹝藏文作「yovs su lovs spyod p…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…