【論文】
八‧一二九 複次，生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有叁種：
【疏翼】
第二長行答生死不續難中，第二「複次」釋。
【述記‧卷四十七】
第二複次、解頌答問。于中有叁︰一、總標，二、別解，叁、指例。此初也。
今叁習氣，即《攝論》第叁、第四「叁種熏習」。
【疏翼】
《攝論》卷一末「叁種習氣」、卷二初「由叁種熏習種子所生十種識」。兩《釋》則見卷叁末、卷四初。
如《攝論》卷一末雲︰
複次，此阿賴耶識差別雲何？略說應知或叁種，或四種。此中叁種者，謂叁種熏習差別故︰一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。
《攝論‧無性釋》卷叁解「名言熏習差別」雲︰
謂我、法、用，名言多﹝藏文作「bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/」﹞故，有人天等我、眼色等法、去來等用熏習﹝藏文作「nus kyi/」﹞差別。
解「我見熏習差別」雲︰
謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中有能執我熏習差別。
世親並解雲︰
由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。
無性解「有支熏習差別」雲︰
謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中有無明等，乃至老死熏習差別。
《樞要》卷下雲︰
叁熏習中，以八門辨︰一、出體。二、釋名。叁、廢立：應思之。四、叁界：無色界定果色、聲，亦有無失。五、叁性。六、八識。七、有無漏。八、位次。
「別抄」卷叁雲︰
問︰叁熏習約界等寬狹如何？解雲︰且名言熏習中表義，唯在欲界及初定，有尋、伺故。此熏習至第四定，借下尋、伺起言說故。或通無色，無色諸天佛邊聽法故。若顯境名言，通叁界九地，皆通有故。有支、我執亦通叁界。
第二、叁性分別：名言熏習通叁性；有支唯善、不善；我見熏習通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分別是不善故。
第叁、約識分別：表義名言唯第六識緣名熏習；顯境通前七識，除第八識，不能熏故。有支通六識通善不善性故。我見第六、第七識；第七識唯俱生，非分別故。
第四、漏無漏者，名言通漏、無漏。無漏亦依表義、顯境二種名言熏成種故。余二熏習唯有漏可知。
第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。
第六、有漏至第八地，八地以上唯無漏故，無漏通十地。佛果以前，五識唯有漏。
第七、十地通漏無漏，有支非聖，聖不造業。設造別報，非有支攝。非行支故，名言所攝。或類相從，亦有支攝。分別我執，唯異生資糧位起。內法異生，不共無明已伏斷故，故亦不起。俱生我執二乘無學，八地以上菩薩，及諸如來，皆悉不起。余如理思之。
《樞要》卷下又雲︰
《攝論》﹝第二初、兩釋﹞第四﹝初﹞雲︰「﹝此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。﹞此複雲何？謂身身者、受者識﹝無性解雲「眼等六內界爲性。如其所應，眼等五識所依(之)意界，名『身者識』；第六意識依﹝之﹞意界──『受者識』」﹞、彼所受識﹝無性雲「是色等六外界」﹞、彼能受識﹝無性雲「是六識界」﹞、世識﹝無性雲「似叁時影現」﹞、數識﹝無性雲「謂似一等算數影現」﹞、處識﹝無性雲「謂似聚落園等影現」，世親雲「謂器世間」﹞、言說識﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現」﹞，此由名言熏習種子。若自他差別識﹝無性雲「謂身等識我、我所執相續不斷。執我、我所，他、他所等，有差別故」﹞，此由我見熏習種子。若善趣、惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。」
何故第二卷說﹝因果二﹞能變，唯有等流、異熟，不說我執，此中說耶﹝卷二雲「此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名爲異熟，非謂一切」。彼處明能變識體，此處分明熏習差別﹞？
【論文】
八‧一叁○ 一、名言習氣：謂有爲法，各別親種。
【疏翼】
第二「複次」解頌答中，第二別解。
【述記‧卷四十七】
別解有二︰初、別解叁[1]，後、配屬頌文[2]。
【論文】
八‧一叁一 名言有二：一、表義名言：即能诠義音聲差別。
【疏翼】
第一別解名言習氣中，第二別解二種名言。于中有二︰一、解表義，二、解顯境。此即初文。
【述記‧卷四十七】
但此名言，分爲二種，攝一切法習氣盡也。
此是叁性諸法因緣。彼論但有言說熏習。唯第六一[3]識能緣其名、能發其名，余皆不緣，亦不能發。即唯「诠義音聲」之「差別」，簡非诠表聲，彼非名故。
「名唯無記」。《瑜伽》七十二「五法[4]」中說故。聲自性，唯無記；然聲有表，是業性攝。以能表于[5]思，名爲叁性，體唯無記。
「名」，非業性，故從聲本，說爲無記。然「名」是聲上[6]屈曲差別[7]，唯無記性[8]；不能熏成色、心等種。然因名故，心隨其名，變似五蘊、叁性法等，而熏成種；因名起種，名名言種。一切熏種，皆由心、心所。心、心所熏種，有因外緣，有不依外。不依外者，名「顯境名」；若依外者，名「表義名」；以分二別，然名自體不能熏種[9]。
問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？
答︰境非勝緣[10]，因境而心熏，但是「顯境」所攝。有能诠之法，令[11]因起執，流轉生死；帶此勝用爲緣而熏，故立「表義名言」熏習。
又一切法名言[12]爲先，故想，名[13]在于內發，诠召法勝；但說依名，不說依境。
若依無漏名熏種[14]，此唯無漏善。內名爲緣，熏五蘊種，心變似故[15]。雖亦依句等而成熏習，總說爲名，诠召諸法，名最勝故；從勝爲目，但說名言熏習；名言進退，攝句、字故。
【論文】
八‧一叁二 二、顯境名言：即能了境心、心所法。
【疏翼】
第二別解二種名言中，第二解顯境。
【述記‧卷四十七】
「即能了境心、心所法」，即是一切七識見分等心，非相分心──不能「顯境」故。此見分等，實非名言，如言說名，顯所诠法──此心、心所能顯所了境──如似[16]彼故，名之爲「名」，體非名也。名體是彼不相應行故。
又如四蘊名「名」，體即是名，能顯義故。《瑜伽論》中第五十六說︰順趣[17]種種所緣境義，依言說名[18]，分別種種所緣境義[19]。四蘊名「名」，是通叁性見相分種，境從見說，亦名「名」也。
「了境」，心等之所了也。即通叁界有漏無漏，即攝一切有爲法盡。《攝論》[20]唯據言說名，唯有漏也。
【疏翼】
以上第一解名言習氣中，第二別解二種名言訖。
【論文】
八‧一叁叁 隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。
【疏翼】
第一解名言習氣中，第叁隨二爲因相分等中熏成親種。
【述記‧卷四十七】
隨二爲緣，相分等中熏成五蘊種，親辦體故[21]。
【疏翼】
以上第一別解叁種習氣中，第一解名言習氣訖。
【論文】
八‧一叁四 二、我執習氣：謂虛妄執我、我所種。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣。于中有二︰一、總指我我所種，二、別解二種我執。此即初文。
【述記‧卷四十七】
此令自、他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七[22]。
【論文】
八‧一叁五 我執有二：一、俱生我執：即修所斷我、我所執；二、分別我執：即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
【疏翼】
第二解我執習氣中，第二別解二種我執。
【述記‧卷四十七】
因我執故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。由熏我執種，令自他別，故別立之也。
初通六、七，後唯第六。其文易解，無勞更釋。
【疏翼】
以上第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣訖。
「別抄」卷叁中雲︰
問︰大乘由我見熏習、自他差別，佛果無我見，如何別自他？
解雲︰由無我見，此彼證別故。
問︰佛果既無名言熏習，如何有十八界異？
解雲︰由有無漏名言後得智熏習，以成其種，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等雲：諸淨土等，勝出世間善根所起﹝原文爲「如是緣于無量法界方便、般若、極善修習(藏文作「chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa”…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 六、明叁習氣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…