【论文】

　　八‧一二九　复次，生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种：

　　【疏翼】

　　第二长行答生死不续难中，第二「复次」释。

　　【述记‧卷四十七】

　　第二复次、解颂答问。于中有三︰一、总标，二、别解，三、指例。此初也。

　　今三习气，即《摄论》第三、第四「三种熏习」。

　　【疏翼】

　　《摄论》卷一末「三种习气」、卷二初「由三种熏习种子所生十种识」。两《释》则见卷三末、卷四初。

　　如《摄论》卷一末云︰

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故︰一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　《摄论‧无性释》卷三解「名言熏习差别」云︰

　　谓我、法、用，名言多﹝藏文作「bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/」﹞故，有人天等我、眼色等法、去来等用熏习﹝藏文作「nus kyi/」﹞差别。

　　解「我见熏习差别」云︰

　　谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。

　　世亲并解云︰

　　由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别。

　　无性解「有支熏习差别」云︰

　　谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等，乃至老死熏习差别。

　　《枢要》卷下云︰

　　三熏习中，以八门辨︰一、出体。二、释名。三、废立：应思之。四、三界：无色界定果色、声，亦有无失。五、三性。六、八识。七、有无漏。八、位次。

　　「别抄」卷三云︰

　　问︰三熏习约界等宽狭如何？解云︰且名言熏习中表义，唯在欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，借下寻、伺起言说故。或通无色，无色诸天佛边听法故。若显境名言，通三界九地，皆通有故。有支、我执亦通三界。

　　第二、三性分别：名言熏习通三性；有支唯善、不善；我见熏习通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分别是不善故。

　　第三、约识分别：表义名言唯第六识缘名熏习；显境通前七识，除第八识，不能熏故。有支通六识通善不善性故。我见第六、第七识；第七识唯俱生，非分别故。

　　第四、漏无漏者，名言通漏、无漏。无漏亦依表义、显境二种名言熏成种故。余二熏习唯有漏可知。

　　第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。

　　第六、有漏至第八地，八地以上唯无漏故，无漏通十地。佛果以前，五识唯有漏。

　　第七、十地通漏无漏，有支非圣，圣不造业。设造别报，非有支摄。非行支故，名言所摄。或类相从，亦有支摄。分别我执，唯异生资粮位起。内法异生，不共无明已伏断故，故亦不起。俱生我执二乘无学，八地以上菩萨，及诸如来，皆悉不起。余如理思之。

　　《枢要》卷下又云︰

　　《摄论》﹝第二初、两释﹞第四﹝初﹞云︰「﹝此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。﹞此复云何？谓身身者、受者识﹝无性解云「眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依(之)意界，名『身者识』；第六意识依﹝之﹞意界──『受者识』」﹞、彼所受识﹝无性云「是色等六外界」﹞、彼能受识﹝无性云「是六识界」﹞、世识﹝无性云「似三时影现」﹞、数识﹝无性云「谓似一等算数影现」﹞、处识﹝无性云「谓似聚落园等影现」，世亲云「谓器世间」﹞、言说识﹝无性云「谓似见闻觉知言说影现」﹞，此由名言熏习种子。若自他差别识﹝无性云「谓身等识我、我所执相续不断。执我、我所，他、他所等，有差别故」﹞，此由我见熏习种子。若善趣、恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。」

　　何故第二卷说﹝因果二﹞能变，唯有等流、异熟，不说我执，此中说耶﹝卷二云「此中且说我爱执藏持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切」。彼处明能变识体，此处分明熏习差别﹞？

　　【论文】

　　八‧一三○　一、名言习气：谓有为法，各别亲种。

　　【疏翼】

　　第二「复次」解颂答中，第二别解。

　　【述记‧卷四十七】

　　别解有二︰初、别解三[1]，后、配属颂文[2]。

　　【论文】

　　八‧一三一　名言有二：一、表义名言：即能诠义音声差别。

　　【疏翼】

　　第一别解名言习气中，第二别解二种名言。于中有二︰一、解表义，二、解显境。此即初文。

　　【述记‧卷四十七】

　　但此名言，分为二种，摄一切法习气尽也。

　　此是三性诸法因缘。彼论但有言说熏习。唯第六一[3]识能缘其名、能发其名，余皆不缘，亦不能发。即唯「诠义音声」之「差别」，简非诠表声，彼非名故。

　　「名唯无记」。《瑜伽》七十二「五法[4]」中说故。声自性，唯无记；然声有表，是业性摄。以能表于[5]思，名为三性，体唯无记。

　　「名」，非业性，故从声本，说为无记。然「名」是声上[6]屈曲差别[7]，唯无记性[8]；不能熏成色、心等种。然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等，而熏成种；因名起种，名名言种。一切熏种，皆由心、心所。心、心所熏种，有因外缘，有不依外。不依外者，名「显境名」；若依外者，名「表义名」；以分二别，然名自体不能熏种[9]。

　　问曰︰如缘五境而熏种等，亦依外缘，何不别说因义熏习？

　　答︰境非胜缘[10]，因境而心熏，但是「显境」所摄。有能诠之法，令[11]因起执，流转生死；带此胜用为缘而熏，故立「表义名言」熏习。

　　又一切法名言[12]为先，故想，名[13]在于内发，诠召法胜；但说依名，不说依境。

　　若依无漏名熏种[14]，此唯无漏善。内名为缘，熏五蕴种，心变似故[15]。虽亦依句等而成熏习，总说为名，诠召诸法，名最胜故；从胜为目，但说名言熏习；名言进退，摄句、字故。

　　【论文】

　　八‧一三二　二、显境名言：即能了境心、心所法。

　　【疏翼】

　　第二别解二种名言中，第二解显境。

　　【述记‧卷四十七】

　　「即能了境心、心所法」，即是一切七识见分等心，非相分心──不能「显境」故。此见分等，实非名言，如言说名，显所诠法──此心、心所能显所了境──如似[16]彼故，名之为「名」，体非名也。名体是彼不相应行故。

　　又如四蕴名「名」，体即是名，能显义故。《瑜伽论》中第五十六说︰顺趣[17]种种所缘境义，依言说名[18]，分别种种所缘境义[19]。四蕴名「名」，是通三性见相分种，境从见说，亦名「名」也。

　　「了境」，心等之所了也。即通三界有漏无漏，即摄一切有为法尽。《摄论》[20]唯据言说名，唯有漏也。

　　【疏翼】

　　以上第一解名言习气中，第二别解二种名言讫。

　　【论文】

　　八‧一三三　随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

　　【疏翼】

　　第一解名言习气中，第三随二为因相分等中熏成亲种。

　　【述记‧卷四十七】

　　随二为缘，相分等中熏成五蕴种，亲办体故[21]。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第一解名言习气讫。

　　【论文】

　　八‧一三四　二、我执习气：谓虚妄执我、我所种。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第二解我执习气。于中有二︰一、总指我我所种，二、别解二种我执。此即初文。

　　【述记‧卷四十七】

　　此令自、他成其差别，通六、七识，非如《摄论》唯说第七[22]。

　　【论文】

　　八‧一三五　我执有二：一、俱生我执：即修所断我、我所执；二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　【疏翼】

　　第二解我执习气中，第二别解二种我执。

　　【述记‧卷四十七】

　　因我执故，相分之中亦熏五蕴种，即名言熏习。由熏我执种，令自他别，故别立之也。

　　初通六、七，后唯第六。其文易解，无劳更释。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第二解我执习气讫。

　　「别抄」卷三中云︰

　　问︰大乘由我见熏习、自他差别，佛果无我见，如何别自他？

　　解云︰由无我见，此彼证别故。

　　问︰佛果既无名言熏习，如何有十八界异？

　　解云︰由有无漏名言后得智熏习，以成其种，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等云：诸净土等，胜出世间善根所起﹝原文为「如是缘于无量法界方便、般若、极善修习(藏文作「chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa”…

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