..續本文上一頁i thabs dav wes rab bsgoms pas/」)、磨瑩、集成(藏文作「yav dag par grub pa/」)如來法身(故)，從是(藏文有「爲諸有情」四字)能放大智光明及出種種(藏文作「無量」)化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事」﹞。解雲︰勝出世間，即後得智也。
問︰十地位中，後得智熏習能生佛果十八界不？若生者，因位自無無漏身等，如何緣他佛身生無漏本質？若不生者，如何言由後得智熏耶？
解雲︰此有二釋︰一雲︰不生：以因位中不熏佛果十八界種故。彼緣佛身，但有相分種，不生本質。無有緣他熏成生他質故。由此理故，但從法爾種生。
更釋雲︰以得緣他質爲增上緣，故說得生。
《對法》卷十六「十種甚深」中第八、第九雲︰
菩提甚深者，謂于無漏界中，諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂于一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。
【論文】
八‧一叁六 叁、有支習氣：謂招叁界異熟業種。有支有二：一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第叁解有支習氣。
【述記‧卷四十七】
「有」，謂叁有；「支」者，因義、分義。即叁有因──生善、惡趣差別因也，通六識皆有此熏。余文可知。
然不善中言「諸」者，顯惡多于善，令生厭故。令五趣別，由業力也。
【論文】
八‧一叁七 應知我執、有支習氣，于差別果，是增上緣。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第四別簡後二種非因緣。
【述記‧卷四十七】
此後二種望異熟「果[23]，是增上緣」，以異性故。
我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識。見分種子令彼自、他差別，故成增上。此中名言種，與異熟果爲因緣；親生故。有支爲增上緣；異性故。我執種子爲增上緣；令自、他別故。此是見分執種，若相分種，亦得親生，文[24]意如此也。
第一、「言說名」唯欲界及初定，有尋、伺故。此熏習至第四定，皆得依下地[25]名起熏習故。或通無色，無色諸天佛處聽故。「顯境名言」通叁界九地熏習，「有支」、「我執」，亦皆通叁界。
第二、「名言熏習」通叁性；「有支[26]」熏習唯善、不善；「我執熏習」通有覆、不善──「俱生」唯有覆，「分別」通不善。
第叁、「表義名言」唯第六識緣之熏習，「顯境名言」通前七識，第八不熏故；「有支」通前六識，有善、惡性故；「我執」唯第六、七──七、唯俱生，六、通分別。
第四、後二熏習唯有漏，「名言熏習」通無漏──無漏亦依「表義」、「顯境名言」熏成種故；《攝論》但約[27]有漏「表義名」說[28]。此說盡理。
第五、位次。「名言熏習」唯除佛位，第六識有漏至八地，余六識，及諸無漏，通十地。「有支」非聖者，聖不造業故。設造別業，不名「有支」，非行支故，「名言」所攝。或類相從，亦「有支」攝。分別我執唯異生，資糧位起，聖說不共無明我[29]、內異生亦無故[30]。「俱生我執」，除二乘無學、八地以去菩薩，及如來[31]。
此即別解叁習氣已，下配屬頌。
【疏翼】
以上第二別解中，第一別解叁種習氣訖。
【論文】
八‧一叁八 此頌所言：業習氣者，應知即是有支習氣。
【疏翼】
第二別解中，第二配屬頌文。于中分二︰一、配屬「業習氣」，二、配屬「二取習氣」。
【述記‧卷四十七】
以叁熏習，即頌習氣[32]。
頌中所言「業習氣」者，即此叁中「有支習氣」也。
【論文】
八‧一叁九 二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所，及取名言而熏成故，皆說名取。
【疏翼】
第二配屬頌文中，第二配屬二取習氣。
【述記‧卷四十七】
即取我執及取名言以爲境界，而熏所成「二種習氣」，「二種習氣」[33]皆名爲「取」。取此二故，名之爲「取」。非此二種體自能熏，可爲取也[34]。此即解頌[35]上二句中叁習氣也。
【疏翼】
以上第二「複次」解頌答問中，第二別解訖。
【論文】
八‧一四○ 「俱」等余文，義如前釋。
【疏翼】
第二「複次」解頌答問中，第叁指例。
【述記‧卷四十七】
下、指例[36]。
此余「俱」義，及「習氣」義，果有前盡而後生義，如前師解[37]。此中同者，不別出之。若有異者，皆別解也[38]。下准此知。
然此熏習十一識等相攝分齊，皆如理知[39]。
【疏翼】
以上第二長行答生死不續難中，第二「複次」釋訖。
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[1] 于中分四︰一、解名言習氣，二、解我執習氣，叁、解有支習氣，
四、別簡後二種非因緣。初中又叁︰一、總解名言種，二、別解二種名言，叁、隨二爲因相分等中熏成親種。此即初中初文。
[2] 「文」字，《金藏》有，余無。
[3] 「一」字，《金藏》有，余無。
[4] 即「五事」。
[5] 「于」字，《金藏》有，余無。
[6] 「上」字，《金藏》有，余無。
[7] 分位差別假相。
[8] 即不可記別性。
[9] 以是不相應行故。
[10] 遍計所執義本無相故。
[11] 令能诠與所诠定一，因而起執。
[12] 「言」字，《金藏》有，余無。
[13] 名即意言性。
[14] 謂以無漏名爲本質而熏種。
[15] 本論卷二雲︰
似，謂增益，非實有相。
[16] 「似」字，《金藏》有，余無。
[17] 「順趣」，藏文作「be bar gźol ba”i/」。
[18] 謂「依言說所生名」。藏文作「tha sad las byuv ba”i miv/」。
[19] 此處略引「故說爲名」。
[20] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[21] 《攝論‧世親釋》卷叁總此論二名言種爲一雲︰
「名言熏習差別」者，謂眼名言熏習在異熟識中，爲眼生因。異熟生眼從彼生時用彼爲因，還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。
無性所解如前已引。
[22] 見兩《釋》卷叁，如《攝論‧無性釋》雲︰
謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。
《攝論‧世親釋》亦雲︰
由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，我執熏習生。由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。
[23] 異熟果即差別果。
[24] 「文」字，《金藏》作「大」。
[25] 「下地」二字，《金藏》有，余無。
[26] 「支」字，《金藏》作「分」。
[27] 「約」字，《金藏》作「緣」。
[28] 「說」字，《金藏》無。
[29] 「我」字，《金藏》有，余無。
[30] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
如是所說不共無明﹝經說四種無明︰一、隨眠轉異無明，二、纏縛轉異無明，叁、相應轉異無明，四、不共轉異無明。此即第四﹞，內法異生，雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。
本論卷五雲︰
不共無明總有二種︰一、恒行不共，余識所無。二、獨行不共，此﹝第七﹞識非有。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞說無明有二︰若貪等俱者，名相應無明。非貪等俱者，名獨行無明，是主獨行，唯見所斷。如契經說︰諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見所斷故。
本論《述記》卷叁十解雲︰
以忿等十，各別頭生，故與相應，名「非主獨行」。此十亦增上，是主故。
[31] 本論《述記》「五門分別」中，較「別抄」有詳處，或「別抄‧叁
熏習章」在先。
[32] 「以叁習氣，即頌習氣」，「即」字應作遷就、配屬意，具意應雲：
以叁習氣去配屬頌中所說的習氣。
[33] 「二種習氣」四字，《金藏》有，余無。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
約所執之我及名等境，不自能熏，要由見分方熏種故。
[35] 即第十九頌。
[36] 「下例指」叁字，《金藏》有，余無。
[37] 即第一複次解。
[38] 道邑《義蘊》雲︰
我執所熏相、質同種，親生當果；由業助力，方始能生，故義如前，不相違也。
[39] 智周《演秘》引《攝論》卷一文，解由叁種習氣分別所生。
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 六、明叁習氣》全文閱讀結束。