..續本文上一頁 如本論卷一雲︰

　　然心爲因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣余方，似有動作，表示心故，假名身表；語表亦非實有聲性。一剎那聲，無诠表故，多念相續，便非實故；外有對色，前已破故。然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，于理無違。……能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。起身、語思，有所造作，說名爲業。

　　《成業論》雲︰

　　隨作者意，有所造作，是爲業義。能動身思，說名身業。思﹝藏文作「sems pa/」﹞有叁種︰一、審慮思﹝藏文作「”gro bar byed pa/」。賢慧戒解雲「謂如是思由此此審慮」﹞，二、決定思﹝藏文作「ves par byed pa/」。賢慧戒解雲「謂如此如此當作，如彼者不當作，如是伺察行相轉起故」﹞，叁、動發思﹝藏文作「g·yo bar byed pa/」。賢慧戒解雲「謂決定已，所謂後時之思」﹞。若思能動身，即說爲身業。此思能引令身相續異方生因風界﹝藏文作「de”i rgyud gyur pa”i rluv de/」﹞起故。……語謂語言，音聲爲性。此能表了﹝藏文作「go bar byed pa/」﹞所欲說義，故名爲語；能發語思，說名語業。或複語者，字等所依，如帶字等能诠表義，故名爲語；……意者，謂識。能思量﹝藏文作「va yir byas pa”i/」﹞故，趣向﹝藏文作「gźol bar byed pa/」﹞余生及境界故，說名爲意；作動意思，說名意業，令意造作善不善等種種事故。

　　[8] 如《對法》卷七雲︰

　　福業者，謂欲界系善業；非福業者，謂不善業。不動業者，謂色、無色界系善業。

　　問︰何故色、無色系善業名不動耶？答︰如欲界中余趣圓滿善﹝藏文作「rdzogs byed dge ba/」﹞、不善﹝藏文無「不善」﹞業，遇緣﹝藏文無「遇緣」﹞轉得余趣異熟，非色、無色系業有如是事。所受異熟﹝藏文作「果」﹞界地決定故。是故約與異熟不可移轉﹝藏文作「g·yo ba med pa/」﹞，名爲不動。又定地﹝藏文作「mbam par gźag pa”i sa/」﹞攝故，名爲不動。

　　[9] 如《對法》卷八雲︰

　　雲何可思議？謂諸善業于人天趣，得可愛﹝藏文作「”dod pa/」﹞異熟，是可思議。諸不善業墮叁惡趣﹝藏文列出別名﹞，得不愛異熟，是可思議﹝藏文多「由此業所，謂諸有情感得種種身不可思議」一段﹞。由善、惡業往善、惡趣，感得可、愛不可愛異熟，世間智者能思議故﹝藏文無此八字﹞。由此能引發正見等﹝藏文有「nus pa dav/」﹞功德故。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。謂內身等異熟有形色等無量差別，難可思議。除一切智﹝藏文並除「mi nus pa/」﹞，不能思議。強思議者發狂等過故﹝藏文此五字作「由能引發蒙蔽過失故」，依上文看，應從﹞。

　　[10] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業；非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業；不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。

　　[11] 《瑜伽》卷五十叁初雲：

　　複次，雲何表業﹝藏文「rnam par rig byed pa/」﹞？謂略有叁種︰一、染汙，二、善，叁、無記。若于身語意十不善業﹝《對法》卷七雲「謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見」﹞道﹝本論卷一雲「是審、決思所遊履故。通生苦樂異熟果故」﹞，不離﹝藏文作「ma spavs pa/」﹞現行增上力故，所有身、語表業，名染汙表業。若即于彼誓受﹝藏文作「yav dag par len par byed pa”i/」﹞遠離所有身、語表業，名善表業。若諸威儀路、工巧處一分所有身、語表業，名無記表業。若有不欲表示于他，唯自起心內意思擇﹝藏文作「nav gi yid kyi rnam par rtog pas/」﹞，不說語言，但發善、染、無記法現行意表業。

　　此中唯有身余處滅，于余處生，或即此處，唯變異生，名身表業。唯有語音﹝藏文作「vag tsam/」﹞，名語表業。唯有發起心造作思﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa skyes pa”i sems pa tsam/」﹞，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其余方徙至余方，不應道理。又離諸行生﹝藏文作「”du byed ”byuv ba/」﹞，余實作用﹝藏文作「bya ba gźan/」﹞由眼、耳、意皆不可得。是故當知一切表業皆是假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞。

　　[12] 《金藏》作「設」，余作「複」。

　　[13] 見《對法》卷七。

　　[14] 見《瑜伽》卷九。

　　[15] 「報」字，《金藏》有，余無。

　　[16] 「業」字，《金藏》無。

　　[17] 「異熟」原作「受」。

　　[18] 《金藏》有「不善業」叁字，余略。

　　[19] 即《對法》卷七。

　　[20] 以上引論意，「受」原作「異熟」。如前具引。

　　[21] 「所」字，原作「地」。

　　[22] 《金藏》作「善」，余作「滿」。

　　[23] 總名謂「福業」。

　　[24] 《對法》卷八雲︰

　　順不苦不樂受者，謂第四靜慮以上所有善業等。

　　[25] 見《瑜伽》卷九雲︰

　　順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業及第四靜慮以上不動業。

　　[26] 《略纂》卷七雲︰

　　順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮以上業者，此有二義︰一雲︰叁定以下有別報受果。此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感舍受果，故略不論。不爾，何故下地善業不得彼果？二雲︰叁定以下無別善舍業？第六識中舍果寂靜，下業粗故。善但招樂，故無舍果。

　　問︰下善業粗，不招舍果，第八舍果，下業不招？答︰總別異故，不應爲例。

　　[27] 「亦」字，《金藏》有，余無。

　　[28] 智周《演秘》雲︰

　　律、不律儀既名爲色，爲業眷屬，助招引、滿，何理相違？

　　道邑《義蘊》雲︰

　　問︰染第七識爲是業眷屬不？答︰善、惡二業唯第六識，第七既非同聚，無力相助，非眷屬攝。有義：亦名眷屬。由此爲依，意識生故，此雖別聚，必同對故。既能助業，何非眷屬？前解爲勝。若許爲依及同時，故名眷屬，五根、第八爲例應然！

　　但第八、五根，皆爲無覆無記，而第七爲有覆無記，不得相例。

　　[29] 即「具十種緣名心隨轉」。

　　《俱舍論》卷六雲︰

　　何等名爲心隨轉法？頌曰︰心所、二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。論曰︰一切所有心相應法，靜慮、無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉？頌曰︰由時、果、善等。論曰︰略說由時、果等、善等，故說此法名心隨轉。

　　且由時者，謂此與心一生、住、滅，及墮一世﹝《光記》卷二十叁雲「問︰四相之內，何故不說異相？解雲︰生在未來，令法入現在；住在現在，令法安住；滅謂滅入過去。各有勝能，是故別說。異相助滅令入過去，無別勝能，是故不說。又解︰此文言住，即異之別名，約住明異」﹞。由果等者，謂此與心一果、異熟，及一等流。應知此中前一、後一，顯俱﹝時﹞、顯共﹝果﹞，其義不同。由善等者，謂此與心同善、不善、無記性故。

　　《順正理論》卷十五與《俱舍論》以上文同，然續有文雲︰

　　豈不但言一生住滅即知亦是墮一世中？雖亦即知墮于一世，而猶未了此法與心過去、未來，亦不相離。或爲顯示諸﹝未來﹞不生法，故複說言「及墮一世」。若爾，但應言墮一世！不爾，應不令知定墮一世。豈不「等流」、「異熟」，亦是「一果」攝？如何「一果」外，說「等流」、「異熟」耶？實爾。

　　此中言「一果」者，但攝士用及離系果。豈不此言通故，亦攝等流、異熟？雖言亦攝，非此所明。然士用果，總有四種︰俱生、無間、隔越、不生。此顯與因非俱有果，爲遮唯執與因俱生，和合聚中有士用果。此和合聚互爲果故，自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合士用果中，有一果義。是故別與等流、異熟。應知時一、果一，顯俱、顯共，其義有殊。

　　[30] 如本論卷二雲︰

　　二、果能變：謂前﹝等流、異熟﹞二種習氣力故，有八識生，現種種相。等流習氣爲因緣故，八識體相差別而生，名等流果。果似因故。異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。

　　[31] 「住」字，《金藏》有，余無。

　　[32] 「此」字，《金藏》在前「解」字下。

　　[33] 「宗」字，《金藏》有，余無。此即化地部本宗計。

　　[34] 《異部宗輪論》雲︰

　　其化地部本宗同義︰謂過去、未來是無，現在、無爲是有。……定無少法能從前世轉至後世。此等是彼本宗同義。

　　[35] 《異部宗輪論》雲︰

　　其說一切有部本宗同義者，……過去、未來，體亦實有。

　　[36] 「業」字，《金藏》有，余無。

　　[37] 「故」字，《金藏》無。

　　[38] 謂第十九頌之第一句「由諸業習氣」，除「由」外四字。

　　[39] 即疏所緣緣，或以名爲本質。

　　[40] 「所」字，《金藏》有，余無。

　　[41] 智周《演秘》雲︰

　　明取通二執之與緣，俱名爲取。

　　即通所取取。

　　[42] 道邑《義蘊》雲︰

　　第八、五數，並相分，名「總報品」。余七識中叁性諸法，皆「別報品」。善、染二性雖非別報，別報類故，既非總報，皆入別中。故此總、別二品，攝一切法盡。

　　[43] 「前解爲本」四字，《金藏》有，余無。

　　[44] 「下」字，《金藏》作「即」。

　　[45] 智周《演秘》雲︰

　　單、重二取，各有四也。

　　[46] 即第一解。

　　[47] 智周《演秘》雲︰

　　自不能熏，但是所取名爲「取」也。亦具能生、所生二義。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　此說由六、七識等取彼本、末異熟以爲所取──即相分中熏識種子，故具二義。

　　[48] 智周《演秘》雲︰

　　即本、末二名言之種，而由能熏七識熏得此所熏種，而後能生本、末現識，故本、末二得有能生、所生二義。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　此本、末種設由染、淨心等之所熏發，亦定無記。相分隨質，唯無記故。余義可准。

　　第八識見、相不但需本有、新熏名言種子，更需引、滿業種招感始

　　生，故異熟識見分，非只爲前七所新熏相分名言種子所生也，無相分成見分過。

　　[49] 智周《演秘》雲︰

　　問︰能熏七識，非劣無記，雲何能生本、末異熟？答︰相分熏彼本、末之種，相分與見，性必不同，熏彼何失？

　　[50] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[51] 指待緣少者。

　　[52] 道邑《義蘊》雲︰

　　雖有二種叁世，今論正顯生死叁世也。何以知者？前外難雲「由何有情生死相續」？不約分位。又下論說「前異熟果受用盡時，複別能招余異熟果」。由此﹝原作「斯」﹞生死輪轉﹝生死﹞。故知定取生死叁世，《疏》雲「可知」，是此意也。

　　[53] 「俱者」至「種子俱」十四字，《金藏》無。

　　[54] 《順正理論》卷十六雲︰

　　言異熟者，或離因熟，或異因熟，此二屬果。或所造業至得果時，變而能熟。此一屬因。

　　[55] 「前」字，《金藏》有，余無。

　　[56] 「既盡」，爲第十九頌叁句「前異熟既盡」之下二字。

　　[57] 見《攝論》卷一末，及兩《釋》卷叁。

　　[58] 《攝論》卷一雲：

　　無受盡﹝藏文作「ma spyad pa”i/」﹞相者，謂名言熏習種子──無始時來種種戲論流轉﹝藏文作「”byuv ba”i/」﹞種子。此若無者，……又新名言熏習生起，應不得成。

　　《攝論‧世親釋》卷叁雲︰

　　若無舊熏習，今名言﹝藏文作「mvon par brjod pa”i/」﹞亦無故。若于世間本來無者，本無今有，不應道理。

　　《攝論‧性釋》卷叁雲︰

　　即彼種子隨緣增長﹝藏文作「rgyas par ”gyur ba/」﹞，能起﹝藏文有「無有初際」四字﹞名言﹝藏文無此二字﹞戲論因故。……一切名言本舊名言﹝藏文作「mvon par byed pa/」﹞種子。

　　[59] 如《攝論》雲︰

　　有受盡﹝藏文作「spyad zin pa”i/」﹞相者，謂已成熟異熟果善不善種子。……此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。

　　《攝論‧無性釋》卷叁雲︰

　　善惡種子既成熟已，不可重熟﹝藏文作「yav smin par mi nus te/」﹞。猶如種子既生芽已，不可重生。

　　[60] 「異熟」二字，《金藏》有，余無。

　　[61] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[62] 即性同、易感同故。

　　[63] 「意」字，《金藏》無。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 五、釋諸有情續生死難》全文閱讀結束。