八‧一二○ 彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。
【疏翼】
第二别解第十九颂第二句颂文中，第二解「二取习气」。于中分二︰一、显所熏发名言种子，二、显新生亲因缘种子。此即初文。
【述记‧卷四十七】
何以名习气？
即彼八所熏发，「亲能生彼」八，居在第八识上功能，名「二取习气」。即前八中皆具二义，名为「习气」。皆有所生，能生义故。
本、末若为异熟解者[46]，取为所取[47]──即名言种由取二而生，故能生本识[48]。此非善不善，但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏，随其所应，生第八识相、见分等[49]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
二取﹝藏文作「”dzin pa gbis/」﹞者，谓所取取，及能取取﹝藏文作「”dzin par ”dzin pa/」﹞。此中坚执实有离识以外，别自安住所取者，为所取取。又即此决定由识能取，谓能知能识者，为能取取。若诸种子由先前生起之能取取，及所取取所熏发﹝藏文作「btab pa/」﹞，能生起未来彼同类所取取，及能取取，是名「二取习气」。
【论文】
八‧一二一 此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。
【疏翼】
第二解「二取习气」中，第二显新生亲因缘种子。
【述记‧卷四十七】
此「二取」言，欲显何义？
此[50]显当「来世异熟果心及心相应」法，各望自果为因缘种子，亲能生果故。简前业种，即显名言种子生果无尽。随所欲生[51]，便能生故。以心为主，但言生心，实通五蕴。
此「当来世」言，或一分位三世，或生死三世等，可知[52]。
解第二句颂上四字讫。
【疏翼】
以上第二别解第二句颂文中，第二解「二取习气四字」讫。
【论文】
八‧一二二 「俱」，谓业种，二取种俱，是疏、亲缘互相助义。
【疏翼】
第二别解第二句颂文中，第三解第五「俱」字。
【述记‧卷四十七】
颂言「俱」者，谓前诸业及后二取之种子俱[53]，即是同时感生果也，非如小乘异熟因果必不同世也[54]。作时、受时，虽世不同，种正受果时，必与果同世。以过、未世无体性故。
【论文】
八‧一二三 业招生显，故颂先说。
【疏翼】
第二别解第二句颂中，第四先说业种所以。
【述记‧卷四十七】
问︰于生果位，亲者因缘；若论感果力能胜者，唯是业种，或二种既俱。何故颂中先说业种，后说因缘？
「业招生显」：由业感生胜故，显故，故颂先说，非因缘也。
解第二句五个字讫。
【疏翼】
以上初「复次」第一别解颂文中，第二别解第二句讫。
【论文】
八‧一二四 「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。
【疏翼】
初「复次」第一别解第十九颂文中，第三合解第三四句。于中分二︰一、解第三句前三字及第四句，二、解第三句后二字等。此即初文。
【述记‧卷四十七】
颂中所言「前异熟」者，「谓前前[55]生业异熟果」。「异熟果」者，显通总、别。颂文狭故，但言「异熟」，意亦通也。以过去世多生之业，同于一身得受果，故谓「前前生业异熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前异熟，体非一故，后亦当尔。
【论文】
八‧一二五 虽二取种，受果无穷，而业习气，受果有尽。由异熟果，性别难招，等流、增上性同易感。
【疏翼】
第三合解第十九颂第三四句中，第二解第三句后二字等。
【述记‧卷四十七】
既第三句中，不解下二字，解第四句，先解下三字，谓「余异熟」等，将欲解颂[56]「既尽」等言，故先发言云「二取种子」，「受果无穷」。
《摄大乘》第三[57]说「无受尽相[58]」。业习气有尽，彼论说为「有受尽相」故[59]。
所以者何？「由异熟果」：一者、「性别」：与业性殊，不多相顺。二者、「难招」：业难招得，异熟[60]谓必异世果方熟也。故习气有尽，如沉麝、秽草，有萎歇故。
其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：体性相顺。二者、易感：同时生故，此念熏已，即能生果故[61]。故二取种而易感果也。
何者为等流？何者为增上？
增上宽，但等流，必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体，即等流故[62]。
又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二义也。又种望现行，是增上，望自类种是等流。业种望彼现及种，皆异性故，但是「异熟」。
上来已别解颂文讫。
【疏翼】
以上第一「复次」释第十九颂文中，第一别解四句颂文讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
此中由业习气差别，不同诸趣中能得生身各异，喻如种子不同，而芽各异。二取习气者，谓如一切业习气能自感生所依身，如是能参预为俱起性因，喻如种子生芽俱时水分等。若如是者，当显示谓非唯业习气，且亦由二取习气所摄持﹝藏文作「zin pas/」﹞故，异熟得生。是故颂说「二取习气俱」。
别抄卷三云︰
问︰何故等流、增上易感，异熟难招？
解云︰等流同性，熏时同世即能生果。异熟性异。
又解︰异世方始果生，非造业时，即能得果。增上更无别体，即等流性。
又解︰种望现行──等流，亦增上；种子望自类种──但是等流，非增上；但约一边，非尽理也。
若尔，现报业，岂不同世耶？
解云︰现非总报，故不论也。
【论文】
八‧一二六 由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。
【疏翼】
第一「复次」释第十九颂文中，第二总结颂意。文分为三︰一、总解「由」「既尽」「复生」等字，二、结答续生死难，三、意归不离识。此即初文。
【述记‧卷四十七】
下、欲解意，并解第一句「由」字、第三句「既尽」二字、第四句「复生」字故。
「由感」当来「余生业等种子」「熟」故，于今身中「前异熟果受用尽时」──即是此身临终之位──彼所熟业「复别能生」后余果起。即先果尽时，后果业种熟，其「异熟果」而复得生，所以生死不断绝也。
「由感余生」者，解「由」字。「由」者，缘由也。前果尽时者，解「既尽」。复别生果等者，解「余异熟」复生也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
「前异熟既尽，后生余异熟」者，谓由前世所积集业引生异熟齐至所引终限──所谓尽时，如业习气力，如是此由具有﹝无受尽﹞二取习气故，即从此已受尽异熟能生起余新异熟。即此阿赖耶识，离阿赖耶识，无别异熟故。由所说「前异熟既尽」言，遮破常边。由所说「复生余异熟」言，遮破断边。
【论文】
八‧一二七 由斯，生死轮转无穷，何假外缘，方得相续？
【疏翼】
第二总结颂意中，第二结答续生死难。
【述记‧卷四十七】
下、结答难。
由此所说业果无断，「生死」相续，「轮转无穷」，何假藉心外之缘，方得生死相续？
此结答也。
【论文】
八‧一二八 此颂意说：由业、二取，生死轮回，皆不离识，心、心所法为彼性故。
【疏翼】
第二总结颂意中，第三意归不离识。
【述记‧卷四十七】
总此颂意[63]︰「由业」及「二取」为缘、为因故，「生死轮回，皆不离识」，非心外法令生死续。以「业、二取」不离「心、心所」而得相续，为生死因果之体性故也。
【疏翼】
以上第二长行答生死相续难中，第一「复次」释讫。
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[1] 谓第十八颂。
[2] 此即释「外境既无，妄应不起」难。
[3] 即外难「由何有情生死相续」。
[4] 即初复次中。
[5] 「解」字，《金藏》作「结」。
[6] 解业有二︰一、三业以思为体，二、眷属亦立此名。此即初中初文。
[7]…
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