【论文】
八‧一一一 虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？
【疏翼】
第一释违理妨难中，第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二︰一、问起颂文，二、以颂作答。此即初文。
【述记‧卷四十七】
自下第二、释诸有情续生死难。
前颂[1]所明︰虽无外境，而诸分别皆缘所生，不离内识[2]。
外人问曰[3]。
此初寄问，以发论端。
虽知论主唯有内识，而既无有心外实缘，假说我、法，一切有情由何法故，生死相续？若无心外缘，生死不续难。
【颂文】
八‧一一二 颂曰：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。
【疏翼】
第二第十九释有情续生死难中，第二以颂作答。文分为二︰一、直出颂文，二、长行广释。此即初文。
【述记‧卷四十七】
上二句、答相续所由，下二句、正答相续。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若唯识者，今当显示现在世灭已，于未来世如何结生相续？故颂曰︰由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。
【论文】
八‧一一三 论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。
【疏翼】
第二以颂作答中，第二长行广释。
【述记‧卷四十七】
长行答中，有四「复次」，至文当知。
初、释中[4]，有二︰初、别解颂文，后、总结颂意。别解颂中，文分为四︰上二句别解为二，下二句合解为一，第四总牒第一句「由」字，第三句「既尽」字，第四句「复生」等字，合解其颂。
解第一句中，先解「诸业」，次解「习气」，后总解[5]之[6]。
以业有三，故言「诸业」。此解业义，如第一卷解[7]。
福等三业，如《对法》第七[8]、第八[9]、《大论》第九[10]、五十三等解[11]。
「福」者，胜义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故。「非福」者，不可爱乐──自体及果俱不可乐──相鄙劣故。「不动」者，不可改转义。其业多少，住一境界不移动故。又设[12]移转境如生得散善，亦从于定，总名不动。
《对法论》[13]说：欲界系善业名福。《瑜伽论》[14]言：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业名福。前、是人天总业，后、是五趣别业。
然说地狱亦有别善业者受等流果，如凉风触身等。与别报[15]相似，业名为善也。又令地狱诸苦轻微，名为善业，如不断善等。又约六趣为论，除地狱，取非天五趣有善业果也。
非福业[16]者，《瑜伽论》卷九云︰谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟[17]不善业[18]。初、是三恶趣总业，后、是五趣别业。
不动者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受业。前、是总业，后、是别业。
《对法论》[19]说︰何故色、无色业名为不动？答︰如欲界余趣业遇缘转得余趣处受。彼业不尔，定于自处受故[20]。问曰︰何故尔也？定所[21]摄故，非同散业。若尔，如何熏禅资下故业生五净居？非不转移业，故此解非。又定地摄，名为「不动」，以定能住于一境故。
且福之名，应通三界善[22]业。以上善业，别有胜能，名为「不动」。欲界善业，别得总名也[23]。
然不动中顺受别业[24]，《瑜伽论》[25]少别，如彼抄解[26]。
然此三业通身、语、意。意通三界，身、语唯二地。有寻伺故。
此体性者，即有漏善、不善二思为此业体。游履身、语，身语动作，故亦[27]名为业。身、语唯无记，非善恶性，故唯以思为体。
【论文】
八‧一一四 业之眷属，亦立业名，同招引、满异熟果故。
【疏翼】
第一解「诸业」中，第二属眷亦立业名。
【述记‧卷四十七】
此中、为唯以思为业？为复有余？
即五蕴性善、不善律仪，实业眷属故[28]。
何意眷属亦说为业？
以皆与业「同招引、满异熟果故」，不同小乘具十随转[29]，无过、未世，实四相故。
此总、别果，如第二卷已广具解[30]。
【疏翼】
以上初「复次」第一解第一句中，第一先解「诸业」讫。
【论文】
八‧一一五 此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果。
【疏翼】
初「复次」第一解第十九颂第一句中，第二解「习气」。于中分三︰一、外难无理招当果，二、答有功能熏起，三、解习气非曾现。此即初文。
【述记‧卷四十七】
上来所说，谓初作时，即现起法。若异熟因，非即受果，现既久灭，如何感果？非过、未有故。
为答此问，故次论文，下解「习气」。
现行此业，虽才起已，更无住[31]异间，而便即灭。无别义理可如萨婆多虽现用无，有过去体，能招当来真异熟果。若尔，如何？
【论文】
八‧一一六 而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气。
【疏翼】
第二解「习气」中，第二答有功能熏起。
【述记‧卷四十七】
现行之业当造之时，熏于本识起自业之「功能」。「功能」即是颂中所说为「习气」者。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰业者，谓福、非福及不动思。于阿赖耶识中生起功能，是名业习气，此业能引未来生身。
【论文】
八‧一一七 是业气分，熏习所成，简曾、现业，故名习气。
【疏翼】
第二解「习气」中，第三解习气非曾现。
【述记‧卷四十七】
何以名「习气」？
「是业气分」，解「气」；由现「熏习所成」，解「习」。
此[32]业熏成，不同无惭计业皆宿作，并是「曾」有。
化地部宗[33]等，业入过去，现皆有体[34]。
又此习气，简萨婆多过去有体之曾业也[35]。及简顺世外道说一切果唯现业所得，作时即受。
今此「习气」，理则不然。由过去无间灭现行业[36]熏习故，种子念念前灭、后生，恒现在有故，简彼曾世有用，于过去世现有业体。即此种子，非作时即受果，后时或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]简现作业时即受果。由此义故，有诠，有遮，故名「习气」。即解颂中「习气」二字。
总合此上，解第一句下四字[38]讫。
【疏翼】
以上初「复次」第一别解第一句颂文中，第二解「习气」讫。
【论文】
八‧一一八 如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。
【疏翼】
初「复次」第一别解第一句颂文中，第三总结之。
【述记‧卷四十七】
此善、不善业能感当来若别、若总异熟之果。「胜增上缘」，非同性故，非亲能办果体生故。
【疏翼】
以上初「复次」第一别解第十九颂颂文中，第一别解第一句「诸业习气」下四字讫。
【论文】
八‧一一九 相、见，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取摄。
【疏翼】
初「复次」第一别解第十九颂颂文中，第二别解第二句颂文。于中分四︰一、解「二取」，二解「二取习气」，三、解「俱」字，四、先说业种所以。此即初文。
【述记‧卷四十七】
次、解二取。
此有八解︰
一、「相、见」：谓即取彼实能取、实所取，名二取。
二者、取「名、色」：「色」者，色蕴；「名」者，四蕴；即是执取五蕴为义。前言「相」中，亦通取无为以为本质[39]故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦「名」所摄，不离心等故。
三者、取「心，及心所」：一切五蕴法，不离此二故。
四者、「本、末」：谓取现果。第八识是诸异熟之根本，故名之为「本」；余识中异熟，名之为「末」，是第八识之末果故。即取二异熟也，谓爱乐执取，所[40]缘取也[41]。或第八识总报品名「本」；余识别报品名「末」，摄一切法尽[42]。唯简异熟，以极狭故，前解为「本」[43]。
第五、「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四处，是单取；及通「彼」上，是重取──谓有「取」取前第一能、所取之取，如重缘心；取下[44]三取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所摄，即现行之取也[45]。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
【论文】
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《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 五、释诸有情续生死难》全文未完，请进入下页继续阅读…