..续本文上一页 如本论卷一云︰
然心为因,令识所变手等色相,生灭相续,转趣余方,似有动作,表示心故,假名身表;语表亦非实有声性。一剎那声,无诠表故,多念相续,便非实故;外有对色,前已破故。然因心故,识变似声,生灭相续,似有表示,假名语表,于理无违。……能动身思,说名身业;能发语思,说名语业;审、决二思,意相应故,作动意故,说名意业。起身、语思,有所造作,说名为业。
《成业论》云︰
随作者意,有所造作,是为业义。能动身思,说名身业。思﹝藏文作「sems pa/」﹞有三种︰一、审虑思﹝藏文作「”gro bar byed pa/」。贤慧戒解云「谓如是思由此此审虑」﹞,二、决定思﹝藏文作「ves par byed pa/」。贤慧戒解云「谓如此如此当作,如彼者不当作,如是伺察行相转起故」﹞,三、动发思﹝藏文作「g·yo bar byed pa/」。贤慧戒解云「谓决定已,所谓后时之思」﹞。若思能动身,即说为身业。此思能引令身相续异方生因风界﹝藏文作「de”i rgyud gyur pa”i rluv de/」﹞起故。……语谓语言,音声为性。此能表了﹝藏文作「go bar byed pa/」﹞所欲说义,故名为语;能发语思,说名语业。或复语者,字等所依,如带字等能诠表义,故名为语;……意者,谓识。能思量﹝藏文作「va yir byas pa”i/」﹞故,趣向﹝藏文作「gźol bar byed pa/」﹞余生及境界故,说名为意;作动意思,说名意业,令意造作善不善等种种事故。
[8] 如《对法》卷七云︰
福业者,谓欲界系善业;非福业者,谓不善业。不动业者,谓色、无色界系善业。
问︰何故色、无色系善业名不动耶?答︰如欲界中余趣圆满善﹝藏文作「rdzogs byed dge ba/」﹞、不善﹝藏文无「不善」﹞业,遇缘﹝藏文无「遇缘」﹞转得余趣异熟,非色、无色系业有如是事。所受异熟﹝藏文作「果」﹞界地决定故。是故约与异熟不可移转﹝藏文作「g·yo ba med pa/」﹞,名为不动。又定地﹝藏文作「mbam par gźag pa”i sa/」﹞摄故,名为不动。
[9] 如《对法》卷八云︰
云何可思议?谓诸善业于人天趣,得可爱﹝藏文作「”dod pa/」﹞异熟,是可思议。诸不善业堕三恶趣﹝藏文列出别名﹞,得不爱异熟,是可思议﹝藏文多「由此业所,谓诸有情感得种种身不可思议」一段﹞。由善、恶业往善、恶趣,感得可、爱不可爱异熟,世间智者能思议故﹝藏文无此八字﹞。由此能引发正见等﹝藏文有「nus pa dav/」﹞功德故。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别,不可思议。谓内身等异熟有形色等无量差别,难可思议。除一切智﹝藏文并除「mi nus pa/」﹞,不能思议。强思议者发狂等过故﹝藏文此五字作「由能引发蒙蔽过失故」,依上文看,应从﹞。
[10] 如《瑜伽》卷九云︰
福业者,谓感善趣异熟,及顺五趣受善业;非福业者,谓感恶趣异熟,及顺五趣受不善业;不动业者,谓感色、无色界异熟,及顺色、无色界受善业。
[11] 《瑜伽》卷五十三初云:
复次,云何表业﹝藏文「rnam par rig byed pa/」﹞?谓略有三种︰一、染污,二、善,三、无记。若于身语意十不善业﹝《对法》卷七云「谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见」﹞道﹝本论卷一云「是审、决思所游履故。通生苦乐异熟果故」﹞,不离﹝藏文作「ma spavs pa/」﹞现行增上力故,所有身、语表业,名染污表业。若即于彼誓受﹝藏文作「yav dag par len par byed pa”i/」﹞远离所有身、语表业,名善表业。若诸威仪路、工巧处一分所有身、语表业,名无记表业。若有不欲表示于他,唯自起心内意思择﹝藏文作「nav gi yid kyi rnam par rtog pas/」﹞,不说语言,但发善、染、无记法现行意表业。
此中唯有身余处灭,于余处生,或即此处,唯变异生,名身表业。唯有语音﹝藏文作「vag tsam/」﹞,名语表业。唯有发起心造作思﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa skyes pa”i sems pa tsam/」﹞,名意表业。何以故?由一切行皆剎那故,从其余方徙至余方,不应道理。又离诸行生﹝藏文作「”du byed ”byuv ba/」﹞,余实作用﹝藏文作「bya ba gźan/」﹞由眼、耳、意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞。
[12] 《金藏》作「设」,余作「复」。
[13] 见《对法》卷七。
[14] 见《瑜伽》卷九。
[15] 「报」字,《金藏》有,余无。
[16] 「业」字,《金藏》无。
[17] 「异熟」原作「受」。
[18] 《金藏》有「不善业」三字,余略。
[19] 即《对法》卷七。
[20] 以上引论意,「受」原作「异熟」。如前具引。
[21] 「所」字,原作「地」。
[22] 《金藏》作「善」,余作「满」。
[23] 总名谓「福业」。
[24] 《对法》卷八云︰
顺不苦不乐受者,谓第四静虑以上所有善业等。
[25] 见《瑜伽》卷九云︰
顺不苦不乐受业者,谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以上不动业。
[26] 《略纂》卷七云︰
顺不苦不乐受业中,别报唯第四静虑以上业者,此有二义︰一云︰三定以下有别报受果。此及《对法》不说有业者,据多分善业感乐受果,少分善业感舍受果,故略不论。不尔,何故下地善业不得彼果?二云︰三定以下无别善舍业?第六识中舍果寂静,下业粗故。善但招乐,故无舍果。
问︰下善业粗,不招舍果,第八舍果,下业不招?答︰总别异故,不应为例。
[27] 「亦」字,《金藏》有,余无。
[28] 智周《演秘》云︰
律、不律仪既名为色,为业眷属,助招引、满,何理相违?
道邑《义蕴》云︰
问︰染第七识为是业眷属不?答︰善、恶二业唯第六识,第七既非同聚,无力相助,非眷属摄。有义:亦名眷属。由此为依,意识生故,此虽别聚,必同对故。既能助业,何非眷属?前解为胜。若许为依及同时,故名眷属,五根、第八为例应然!
但第八、五根,皆为无覆无记,而第七为有覆无记,不得相例。
[29] 即「具十种缘名心随转」。
《俱舍论》卷六云︰
何等名为心随转法?颂曰︰心所、二律仪,彼及心诸相,是心随转法。论曰︰一切所有心相应法,静虑、无漏二种律仪,彼法及心之生等相,如是皆谓心随转法。如何此法名心随转?颂曰︰由时、果、善等。论曰︰略说由时、果等、善等,故说此法名心随转。
且由时者,谓此与心一生、住、灭,及堕一世﹝《光记》卷二十三云「问︰四相之内,何故不说异相?解云︰生在未来,令法入现在;住在现在,令法安住;灭谓灭入过去。各有胜能,是故别说。异相助灭令入过去,无别胜能,是故不说。又解︰此文言住,即异之别名,约住明异」﹞。由果等者,谓此与心一果、异熟,及一等流。应知此中前一、后一,显俱﹝时﹞、显共﹝果﹞,其义不同。由善等者,谓此与心同善、不善、无记性故。
《顺正理论》卷十五与《俱舍论》以上文同,然续有文云︰
岂不但言一生住灭即知亦是堕一世中?虽亦即知堕于一世,而犹未了此法与心过去、未来,亦不相离。或为显示诸﹝未来﹞不生法,故复说言「及堕一世」。若尔,但应言堕一世!不尔,应不令知定堕一世。岂不「等流」、「异熟」,亦是「一果」摄?如何「一果」外,说「等流」、「异熟」耶?实尔。
此中言「一果」者,但摄士用及离系果。岂不此言通故,亦摄等流、异熟?虽言亦摄,非此所明。然士用果,总有四种︰俱生、无间、隔越、不生。此显与因非俱有果,为遮唯执与因俱生,和合聚中有士用果。此和合聚互为果故,自非自体士用果故。即显非彼俱起和合士用果中,有一果义。是故别与等流、异熟。应知时一、果一,显俱、显共,其义有殊。
[30] 如本论卷二云︰
二、果能变:谓前﹝等流、异熟﹞二种习气力故,有八识生,现种种相。等流习气为因缘故,八识体相差别而生,名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘,感第八识酬引业力,恒相续故,立异熟名。感前六识酬满业者,从异熟起,名异熟生,不名异熟,有间断故。即前异熟及异熟生,名异熟果,果异因故。
[31] 「住」字,《金藏》有,余无。
[32] 「此」字,《金藏》在前「解」字下。
[33] 「宗」字,《金藏》有,余无。此即化地部本宗计。
[34] 《异部宗轮论》云︰
其化地部本宗同义︰谓过去、未来是无,现在、无为是有。……定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。
[35] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者,……过去、未来,体亦实有。
[36] 「业」字,《金藏》有,余无。
[37] 「故」字,《金藏》无。
[38] 谓第十九颂之第一句「由诸业习气」,除「由」外四字。
[39] 即疏所缘缘,或以名为本质。
[40] 「所」字,《金藏》有,余无。
[41] 智周《演秘》云︰
明取通二执之与缘,俱名为取。
即通所取取。
[42] 道邑《义蕴》云︰
第八、五数,并相分,名「总报品」。余七识中三性诸法,皆「别报品」。善、染二性虽非别报,别报类故,既非总报,皆入别中。故此总、别二品,摄一切法尽。
[43] 「前解为本」四字,《金藏》有,余无。
[44] 「下」字,《金藏》作「即」。
[45] 智周《演秘》云︰
单、重二取,各有四也。
[46] 即第一解。
[47] 智周《演秘》云︰
自不能熏,但是所取名为「取」也。亦具能生、所生二义。
道邑《义蕴》云︰
此说由六、七识等取彼本、末异熟以为所取──即相分中熏识种子,故具二义。
[48] 智周《演秘》云︰
即本、末二名言之种,而由能熏七识熏得此所熏种,而后能生本、末现识,故本、末二得有能生、所生二义。
道邑《义蕴》云︰
此本、末种设由染、净心等之所熏发,亦定无记。相分随质,唯无记故。余义可准。
第八识见、相不但需本有、新熏名言种子,更需引、满业种招感始
生,故异熟识见分,非只为前七所新熏相分名言种子所生也,无相分成见分过。
[49] 智周《演秘》云︰
问︰能熏七识,非劣无记,云何能生本、末异熟?答︰相分熏彼本、末之种,相分与见,性必不同,熏彼何失?
[50] 「此」字,《金藏》有,余无。
[51] 指待缘少者。
[52] 道邑《义蕴》云︰
虽有二种三世,今论正显生死三世也。何以知者?前外难云「由何有情生死相续」?不约分位。又下论说「前异熟果受用尽时,复别能招余异熟果」。由此﹝原作「斯」﹞生死轮转﹝生死﹞。故知定取生死三世,《疏》云「可知」,是此意也。
[53] 「俱者」至「种子俱」十四字,《金藏》无。
[54] 《顺正理论》卷十六云︰
言异熟者,或离因熟,或异因熟,此二属果。或所造业至得果时,变而能熟。此一属因。
[55] 「前」字,《金藏》有,余无。
[56] 「既尽」,为第十九颂三句「前异熟既尽」之下二字。
[57] 见《摄论》卷一末,及两《释》卷三。
[58] 《摄论》卷一云:
无受尽﹝藏文作「ma spyad pa”i/」﹞相者,谓名言熏习种子──无始时来种种戏论流转﹝藏文作「”byuv ba”i/」﹞种子。此若无者,……又新名言熏习生起,应不得成。
《摄论‧世亲释》卷三云︰
若无旧熏习,今名言﹝藏文作「mvon par brjod pa”i/」﹞亦无故。若于世间本来无者,本无今有,不应道理。
《摄论‧性释》卷三云︰
即彼种子随缘增长﹝藏文作「rgyas par ”gyur ba/」﹞,能起﹝藏文有「无有初际」四字﹞名言﹝藏文无此二字﹞戏论因故。……一切名言本旧名言﹝藏文作「mvon par byed pa/」﹞种子。
[59] 如《摄论》云︰
有受尽﹝藏文作「spyad zin pa”i/」﹞相者,谓已成熟异熟果善不善种子。……此若无者,已作已作善恶二业与果受尽,应不得成。
《摄论‧无性释》卷三云︰
善恶种子既成熟已,不可重熟﹝藏文作「yav smin par mi nus te/」﹞。犹如种子既生芽已,不可重生。
[60] 「异熟」二字,《金藏》有,余无。
[61] 「故」字,《金藏》有,余无。
[62] 即性同、易感同故。
[63] 「意」字,《金藏》无。
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 五、释诸有情续生死难》全文阅读结束。