【論文】
八‧一一一 雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？
【疏翼】
第一釋違理妨難中，第二﹝第十九頌﹞釋有情不續生死難。文分爲二︰一、問起頌文，二、以頌作答。此即初文。
【述記‧卷四十七】
自下第二、釋諸有情續生死難。
前頌[1]所明︰雖無外境，而諸分別皆緣所生，不離內識[2]。
外人問曰[3]。
此初寄問，以發論端。
雖知論主唯有內識，而既無有心外實緣，假說我、法，一切有情由何法故，生死相續？若無心外緣，生死不續難。
【頌文】
八‧一一二 頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生余異熟。
【疏翼】
第二第十九釋有情續生死難中，第二以頌作答。文分爲二︰一、直出頌文，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷四十七】
上二句、答相續所由，下二句、正答相續。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若唯識者，今當顯示現在世滅已，于未來世如何結生相續？故頌曰︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生余異熟。
【論文】
八‧一一叁 論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。
【疏翼】
第二以頌作答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷四十七】
長行答中，有四「複次」，至文當知。
初、釋中[4]，有二︰初、別解頌文，後、總結頌意。別解頌中，文分爲四︰上二句別解爲二，下二句合解爲一，第四總牒第一句「由」字，第叁句「既盡」字，第四句「複生」等字，合解其頌。
解第一句中，先解「諸業」，次解「習氣」，後總解[5]之[6]。
以業有叁，故言「諸業」。此解業義，如第一卷解[7]。
福等叁業，如《對法》第七[8]、第八[9]、《大論》第九[10]、五十叁等解[11]。
「福」者，勝義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故。「非福」者，不可愛樂──自體及果俱不可樂──相鄙劣故。「不動」者，不可改轉義。其業多少，住一境界不移動故。又設[12]移轉境如生得散善，亦從于定，總名不動。
《對法論》[13]說：欲界系善業名福。《瑜伽論》[14]言：謂感善趣異熟，及順五趣受善業名福。前、是人天總業，後、是五趣別業。
然說地獄亦有別善業者受等流果，如涼風觸身等。與別報[15]相似，業名爲善也。又令地獄諸苦輕微，名爲善業，如不斷善等。又約六趣爲論，除地獄，取非天五趣有善業果也。
非福業[16]者，《瑜伽論》卷九雲︰謂感惡趣異熟，及順五趣異熟[17]不善業[18]。初、是叁惡趣總業，後、是五趣別業。
不動者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受業。前、是總業，後、是別業。
《對法論》[19]說︰何故色、無色業名爲不動？答︰如欲界余趣業遇緣轉得余趣處受。彼業不爾，定于自處受故[20]。問曰︰何故爾也？定所[21]攝故，非同散業。若爾，如何熏禅資下故業生五淨居？非不轉移業，故此解非。又定地攝，名爲「不動」，以定能住于一境故。
且福之名，應通叁界善[22]業。以上善業，別有勝能，名爲「不動」。欲界善業，別得總名也[23]。
然不動中順受別業[24]，《瑜伽論》[25]少別，如彼抄解[26]。
然此叁業通身、語、意。意通叁界，身、語唯二地。有尋伺故。
此體性者，即有漏善、不善二思爲此業體。遊履身、語，身語動作，故亦[27]名爲業。身、語唯無記，非善惡性，故唯以思爲體。
【論文】
八‧一一四 業之眷屬，亦立業名，同招引、滿異熟果故。
【疏翼】
第一解「諸業」中，第二屬眷亦立業名。
【述記‧卷四十七】
此中、爲唯以思爲業？爲複有余？
即五蘊性善、不善律儀，實業眷屬故[28]。
何意眷屬亦說爲業？
以皆與業「同招引、滿異熟果故」，不同小乘具十隨轉[29]，無過、未世，實四相故。
此總、別果，如第二卷已廣具解[30]。
【疏翼】
以上初「複次」第一解第一句中，第一先解「諸業」訖。
【論文】
八‧一一五 此雖才起，無間即滅，無義能招當異熟果。
【疏翼】
初「複次」第一解第十九頌第一句中，第二解「習氣」。于中分叁︰一、外難無理招當果，二、答有功能熏起，叁、解習氣非曾現。此即初文。
【述記‧卷四十七】
上來所說，謂初作時，即現起法。若異熟因，非即受果，現既久滅，如何感果？非過、未有故。
爲答此問，故次論文，下解「習氣」。
現行此業，雖才起已，更無住[31]異間，而便即滅。無別義理可如薩婆多雖現用無，有過去體，能招當來真異熟果。若爾，如何？
【論文】
八‧一一六 而熏本識，起自功能，即此功能，說爲習氣。
【疏翼】
第二解「習氣」中，第二答有功能熏起。
【述記‧卷四十七】
現行之業當造之時，熏于本識起自業之「功能」。「功能」即是頌中所說爲「習氣」者。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰業者，謂福、非福及不動思。于阿賴耶識中生起功能，是名業習氣，此業能引未來生身。
【論文】
八‧一一七 是業氣分，熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。
【疏翼】
第二解「習氣」中，第叁解習氣非曾現。
【述記‧卷四十七】
何以名「習氣」？
「是業氣分」，解「氣」；由現「熏習所成」，解「習」。
此[32]業熏成，不同無慚計業皆宿作，並是「曾」有。
化地部宗[33]等，業入過去，現皆有體[34]。
又此習氣，簡薩婆多過去有體之曾業也[35]。及簡順世外道說一切果唯現業所得，作時即受。
今此「習氣」，理則不然。由過去無間滅現行業[36]熏習故，種子念念前滅、後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，于過去世現有業體。即此種子，非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]簡現作業時即受果。由此義故，有诠，有遮，故名「習氣」。即解頌中「習氣」二字。
總合此上，解第一句下四字[38]訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第一句頌文中，第二解「習氣」訖。
【論文】
八‧一一八 如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。
【疏翼】
初「複次」第一別解第一句頌文中，第叁總結之。
【述記‧卷四十七】
此善、不善業能感當來若別、若總異熟之果。「勝增上緣」，非同性故，非親能辦果體生故。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第一別解第一句「諸業習氣」下四字訖。
【論文】
八‧一一九 相、見，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取攝。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第二別解第二句頌文。于中分四︰一、解「二取」，二解「二取習氣」，叁、解「俱」字，四、先說業種所以。此即初文。
【述記‧卷四十七】
次、解二取。
此有八解︰
一、「相、見」：謂即取彼實能取、實所取，名二取。
二者、取「名、色」：「色」者，色蘊；「名」者，四蘊；即是執取五蘊爲義。前言「相」中，亦通取無爲以爲本質[39]故。今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。又變無爲之影相分，亦「名」所攝，不離心等故。
叁者、取「心，及心所」：一切五蘊法，不離此二故。
四者、「本、末」：謂取現果。第八識是諸異熟之根本，故名之爲「本」；余識中異熟，名之爲「末」，是第八識之末果故。即取二異熟也，謂愛樂執取，所[40]緣取也[41]。或第八識總報品名「本」；余識別報品名「末」，攝一切法盡[42]。唯簡異熟，以極狹故，前解爲「本」[43]。
第五、「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四處，是單取；及通「彼」上，是重取──謂有「取」取前第一能、所取之取，如重緣心；取下[44]叁取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所攝，即現行之取也[45]。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
【論文】
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 五、釋諸有情續生死難》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…