八‧一二○ 彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。
【疏翼】
第二別解第十九頌第二句頌文中，第二解「二取習氣」。于中分二︰一、顯所熏發名言種子，二、顯新生親因緣種子。此即初文。
【述記‧卷四十七】
何以名習氣？
即彼八所熏發，「親能生彼」八，居在第八識上功能，名「二取習氣」。即前八中皆具二義，名爲「習氣」。皆有所生，能生義故。
本、末若爲異熟解者[46]，取爲所取[47]──即名言種由取二而生，故能生本識[48]。此非善不善，但是無記親生之種。此中二取通七識所熏，隨其所應，生第八識相、見分等[49]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
二取﹝藏文作「”dzin pa gbis/」﹞者，謂所取取，及能取取﹝藏文作「”dzin par ”dzin pa/」﹞。此中堅執實有離識以外，別自安住所取者，爲所取取。又即此決定由識能取，謂能知能識者，爲能取取。若諸種子由先前生起之能取取，及所取取所熏發﹝藏文作「btab pa/」﹞，能生起未來彼同類所取取，及能取取，是名「二取習氣」。
【論文】
八‧一二一 此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
【疏翼】
第二解「二取習氣」中，第二顯新生親因緣種子。
【述記‧卷四十七】
此「二取」言，欲顯何義？
此[50]顯當「來世異熟果心及心相應」法，各望自果爲因緣種子，親能生果故。簡前業種，即顯名言種子生果無盡。隨所欲生[51]，便能生故。以心爲主，但言生心，實通五蘊。
此「當來世」言，或一分位叁世，或生死叁世等，可知[52]。
解第二句頌上四字訖。
【疏翼】
以上第二別解第二句頌文中，第二解「二取習氣四字」訖。
【論文】
八‧一二二 「俱」，謂業種，二取種俱，是疏、親緣互相助義。
【疏翼】
第二別解第二句頌文中，第叁解第五「俱」字。
【述記‧卷四十七】
頌言「俱」者，謂前諸業及後二取之種子俱[53]，即是同時感生果也，非如小乘異熟因果必不同世也[54]。作時、受時，雖世不同，種正受果時，必與果同世。以過、未世無體性故。
【論文】
八‧一二叁 業招生顯，故頌先說。
【疏翼】
第二別解第二句頌中，第四先說業種所以。
【述記‧卷四十七】
問︰于生果位，親者因緣；若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱。何故頌中先說業種，後說因緣？
「業招生顯」：由業感生勝故，顯故，故頌先說，非因緣也。
解第二句五個字訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解頌文中，第二別解第二句訖。
【論文】
八‧一二四 「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「余異熟」者，謂後後生業異熟果。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌文中，第叁合解第叁四句。于中分二︰一、解第叁句前叁字及第四句，二、解第叁句後二字等。此即初文。
【述記‧卷四十七】
頌中所言「前異熟」者，「謂前前[55]生業異熟果」。「異熟果」者，顯通總、別。頌文狹故，但言「異熟」，意亦通也。以過去世多生之業，同于一身得受果，故謂「前前生業異熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前異熟，體非一故，後亦當爾。
【論文】
八‧一二五 雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。由異熟果，性別難招，等流、增上性同易感。
【疏翼】
第叁合解第十九頌第叁四句中，第二解第叁句後二字等。
【述記‧卷四十七】
既第叁句中，不解下二字，解第四句，先解下叁字，謂「余異熟」等，將欲解頌[56]「既盡」等言，故先發言雲「二取種子」，「受果無窮」。
《攝大乘》第叁[57]說「無受盡相[58]」。業習氣有盡，彼論說爲「有受盡相」故[59]。
所以者何？「由異熟果」：一者、「性別」：與業性殊，不多相順。二者、「難招」：業難招得，異熟[60]謂必異世果方熟也。故習氣有盡，如沈麝、穢草，有萎歇故。
其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：體性相順。二者、易感：同時生故，此念熏已，即能生果故[61]。故二取種而易感果也。
何者爲等流？何者爲增上？
增上寬，但等流，必增上。等流者，謂種子與現行及自種爲俱生同類因故也。增上更無別體，即等流故[62]。
又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二義也。又種望現行，是增上，望自類種是等流。業種望彼現及種，皆異性故，但是「異熟」。
上來已別解頌文訖。
【疏翼】
以上第一「複次」釋第十九頌文中，第一別解四句頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中由業習氣差別，不同諸趣中能得生身各異，喻如種子不同，而芽各異。二取習氣者，謂如一切業習氣能自感生所依身，如是能參預爲俱起性因，喻如種子生芽俱時水分等。若如是者，當顯示謂非唯業習氣，且亦由二取習氣所攝持﹝藏文作「zin pas/」﹞故，異熟得生。是故頌說「二取習氣俱」。
別抄卷叁雲︰
問︰何故等流、增上易感，異熟難招？
解雲︰等流同性，熏時同世即能生果。異熟性異。
又解︰異世方始果生，非造業時，即能得果。增上更無別體，即等流性。
又解︰種望現行──等流，亦增上；種子望自類種──但是等流，非增上；但約一邊，非盡理也。
若爾，現報業，豈不同世耶？
解雲︰現非總報，故不論也。
【論文】
八‧一二六 由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生余異熟果。
【疏翼】
第一「複次」釋第十九頌文中，第二總結頌意。文分爲叁︰一、總解「由」「既盡」「複生」等字，二、結答續生死難，叁、意歸不離識。此即初文。
【述記‧卷四十七】
下、欲解意，並解第一句「由」字、第叁句「既盡」二字、第四句「複生」字故。
「由感」當來「余生業等種子」「熟」故，于今身中「前異熟果受用盡時」──即是此身臨終之位──彼所熟業「複別能生」後余果起。即先果盡時，後果業種熟，其「異熟果」而複得生，所以生死不斷絕也。
「由感余生」者，解「由」字。「由」者，緣由也。前果盡時者，解「既盡」。複別生果等者，解「余異熟」複生也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
「前異熟既盡，後生余異熟」者，謂由前世所積集業引生異熟齊至所引終限──所謂盡時，如業習氣力，如是此由具有﹝無受盡﹞二取習氣故，即從此已受盡異熟能生起余新異熟。即此阿賴耶識，離阿賴耶識，無別異熟故。由所說「前異熟既盡」言，遮破常邊。由所說「複生余異熟」言，遮破斷邊。
【論文】
八‧一二七 由斯，生死輪轉無窮，何假外緣，方得相續？
【疏翼】
第二總結頌意中，第二結答續生死難。
【述記‧卷四十七】
下、結答難。
由此所說業果無斷，「生死」相續，「輪轉無窮」，何假藉心外之緣，方得生死相續？
此結答也。
【論文】
八‧一二八 此頌意說：由業、二取，生死輪回，皆不離識，心、心所法爲彼性故。
【疏翼】
第二總結頌意中，第叁意歸不離識。
【述記‧卷四十七】
總此頌意[63]︰「由業」及「二取」爲緣、爲因故，「生死輪回，皆不離識」，非心外法令生死續。以「業、二取」不離「心、心所」而得相續，爲生死因果之體性故也。
【疏翼】
以上第二長行答生死相續難中，第一「複次」釋訖。
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[1] 謂第十八頌。
[2] 此即釋「外境既無，妄應不起」難。
[3] 即外難「由何有情生死相續」。
[4] 即初複次中。
[5] 「解」字，《金藏》作「結」。
[6] 解業有二︰一、叁業以思爲體，二、眷屬亦立此名。此即初中初文。
[7]…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 五、釋諸有情續生死難》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…