《楞伽》卷叁譯文雲︰
複次，大慧！我今當說遍計所執自性﹝梵文爲「parikalpita-svabhava」；藏文作「kun brtags pa”i rav bźin/」，與玄奘譯相近。真谛譯作「分別性」；《四卷》作「妄想自性」；《十卷》作「虛妄分別法體」；《七卷》作「妄計自性」﹞差別理相﹝藏文作「tshul gyi mtshan bid/」﹞，由汝及其他諸大菩薩善，知種種不同遍計所執自性差別理相﹝遍計所執本無有相﹞，斷離能分別及所分別，自內證得聖智，斷離外道所見理、境之慧，所取、能取分別已，如其遍計所執自性，不別別分別種種依他起不同行相。
大慧！雲何此中遍計所執自性差別理相？謂能說分別、所說分別、相分別、財物分別、自性分別、因分別、見分別、明照分別﹝梵文爲「yukshati vikalpa」；藏文爲「rig pa la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「成分別」；《十卷》作「建立分別」；《七卷》作「理分別」﹞、生分別、無生分別、相屬分別﹝梵文爲「sajbandha vikalpa」；藏文作「”brel ba la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「相續妄想」；《十卷》作「和合分別」；《七卷》作「相屬分別」﹞、縛不縛分別。大慧！是爲遍計所執自性差別理相。
大慧！一、能說分別者，謂染著種種美妙聲音及歌詞等﹝吉祥賢智解雲「能說者，即聲」﹞。二、所說分別者，謂所有所說事體自性，依聖智及由證所知，而有言說轉起﹝吉祥賢智解雲「言『所有所說』者，謂自相與共有行相不二，亦能分別；即如是所有分別」﹞。
大慧！叁、相分別者，謂于如陽焰所說中，由染著種種相故而執著，謂于一切事體中分別堅、濕、暖、動相﹝吉祥賢智解雲「如所有原野陽焰，幹渴禽獸錯亂爲水自性；如是所說蘊處界等顯現二分行相，即于如是行相能了知爲自性」﹞。
大慧！四、財物分別者，謂于衆多金銀珍寶境界。
大慧！五、自性分別者，謂執著事體自性，謂此即如此，非是其他異此，如是由邪分別見而正見﹝吉祥賢智解雲「由余解說，所謂何者，即所成立」﹞。
大慧！六、因分別者，謂由因及緣，依因相而生起，能顯現有及無﹝七卷雲「分別有、無，以此因相而能生故」。吉祥賢智解雲「『由』者，謂由因及緣，即由叁自性相決定有無。當該出因何爲所許時，于中遍說因相者，謂如是密意說依叁自性分別雲︰若如是行相者，即此如是行相乃爲是或爲所許」﹞。
大慧！七、見分別者，謂染著有無、一異、俱不俱、邪見外道分別。
大慧！八、明照分別者，謂我我所相由明照分別宣說﹝吉祥賢智解雲「明照分別者，謂若由彼等所見，即于此由所觸知故，見與觸，執爲同一義故，便說有我。由于诤論之行相爲所取時，當顯示謂無有我。當差別不同樂苦領受時，除覺知(藏文作「chud pa/」)外無可得故」﹞。
大慧！九、生分別者，謂以諸緣爲事體，染著有及無爲生起﹝《七卷》作「謂計諸法若有、若無，從緣而生，是名生分別」。吉祥賢智解雲「以有及以無爲生起者，謂數論及耆那等」﹞。
大慧！十、無生分別者，謂一切事體，以無因爲所依體，即先已生。未生者由緣生起﹝《七卷》作「謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別」。吉祥賢智解雲「言『以無因爲所依體』者，謂如于現在時，從現行之因(藏文作「chud pa”i rgyu/」)生起其他覺知，如是以無因爲所依體，謂從現行之因無有了別(藏文作「rig pa/」)生起」﹞。
大慧！十一、相屬分別者，謂如以金線彼彼相連屬﹝吉祥賢智解雲「彼彼二者和合爲相屬，謂如金線上顯現串連于彼。由幻化爲自性于外義中，如亦分別珍寶等互相連屬，如是于此現行相續之因中即所取、能取」﹞。
大慧！十二、縛不縛分別者，謂如染著縛因及所縛。如士夫具有方便故，放棄繩上結縛，及複解開﹝吉祥賢智解雲「縛亦即非縛，由某方便解故，縛亦可解。喻如說雲『如士夫』等。謂放棄繩上結縛故，如由先用繩縛一瓶等物，由解結複開；如是由不等至之無明染著我及我所，並由業繩所縛；若證二無我，當解脫」﹞。
大慧！此等即是遍計所執自性差別理相。于此遍計所執自性差別理相，一切凡愚異生染著。大慧！于依他起相染著有及無故，染著種種所遍計相﹝藏文作「yovs su brtags pa”i mtshan bid/」﹞如于幻處觀見種種。
[106] 即第十八頌。
[107] 即釋第十八頌。
[108] 「明」字，《金藏》作「緣」。
[109] 「中」字，《金藏》有，余無。
[110] 即第二頌下半至第二十四頌，共二十二頌半。
[111] 「相」字，《金藏》有，余無。
[112] 謂第十八頌。
[113] 即第二十至第二十四。
[114] 即釋第十八頌訖。
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 四、廣生分別相》全文閱讀結束。