..续本文上一页a/」﹞功能时，当能成为以次第能生起为自性之境界。如是于此所取分灭时，能于阿赖耶识引植功能。此功能若于第二剎，能引发诸能俱起者，尔时即唯于此第二剎那，能生起与己相似之识；若不引发者，尔时随在第三剎那或第四剎那，若时当引发者，即于尔时得成熟已，当能生起与己相同之识。

　　于本宗中不可有如是过失︰如说于己作用相违故。由是同一位置﹝藏文作「phyogs gcig/」﹞故，及由俱时生故。如是于前识中诸有所取分青等行相者，皆能生起后时具有青等行相之识。是故此诸过失如何可有耶？若由功能能生识者，若如是者，虽唯功能成为境界，然若作是思──谓此非前所取分者，于是说言「前为后缘」等，此即无过。如是次第能生起，与此所取分自体相同之果故，能作具有阿赖耶识所依之功能。若不由此所取分得安立此功能者，则此功能当亦不能生起如是识体。是故由此功能生起之识，唯是由此所取分生起故，都无相违。于本宗中善许具二法体，如是由此所取分能生彼后时与己相同之识故，即实有具二法体。

　　《观所缘缘论》云：

　　实以相分为行相，见分依之而转。

　　《集量论》云︰

　　念者，谓回忆性。喻如念、贪、瞋等，于先前了知境义，非余能量。

　　又云︰

　　境体智者，谓若与境等流之智。智，谓显现及自显现。

　　[31] 《异部宗轮论述记》卷中，解「经部亦名说转部」云︰

　　此师说有种子。唯一种子现在相续，转至后世，故言「说转」。

　　[32] 即「所取分」。

　　[33] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[34] 本论卷二末：

　　执有离识所缘境者，彼说外境是所缘；相分，名行相；见分，名事──是心、心所自体相故。

　　[35] 「成」字，《金藏》无。

　　[36] 「种」字，《金藏》作「种等」。

　　[37] 「及」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 「虽」字，《金藏》有，余无。

　　[39] 「知」字，《金藏》有，余无。

　　[40] 「第八不缘虚空等故」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[41] 「此七识中望彼第相、见分等」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[42] 智周《演秘》云︰

　　第七唯熏见，前五唯熏相，其第六缘八见、相，双熏二种。若缘余心、心所、无为，二俱不熏。

　　[43] 即「五七亦有三缘」及「前七于八所缘应有」。

　　[44] 即「第六容三」「余除所缘」。

　　[45] 前七于六，所缘容有。道邑《义蕴》云︰

　　第六缘七、五，熏成相、见种，如次是彼见、自证分之所缘缘。例余应尔，故论不言。

　　[46] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[47] 《大毗婆沙论》卷九中云︰

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部。彼作是说：智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　[48] 此句为第一解。

　　灵泰《抄》云︰

　　犹如多人并同一面观月及同观前戏等，诸人面以极近故，互不相缘；心、心所法，亦复如是。

　　[49] 此段为第二解。

　　[50] 即第一师说。

　　[51] 《集量论》云︰

　　如如义之行相，白及非白等性于识上显现时，能量具有彼彼境界。如是允纳众多行相智，如是如是假立为能量及所量，由一切法远离作用故。

　　《观所缘缘论》云︰

　　所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体能生识故。

　　《杂集论述记》卷五云︰

　　依《集量》说，疏所缘缘，一切心生决定皆有。

　　[52] 即长途义师。

　　[53] 「以」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 即陈那。

　　[55] 即长途义师。

　　[56] 「五」字，《金藏》有，余无。

　　[57] 托真如名等亦尔。

　　[58] 《金藏》、《义演》、金陵本作「见」，余作「境」。

　　[59] 道邑《义蕴》云︰

　　今依触等五数托心王所变种为质，理即可尔。

　　[60] 「此义应思」四字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[61] 本论卷十末云︰

　　「唯」言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心勤求出离。哀愍彼故，说「唯识」言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性，由熏习力似多分生。

　　[62] 即长途义者。

　　[63] 此指陈那等师迹近小乘，尚未尽脱法执。

　　[64] 谓余二分。

　　[65] 「谓」字前，余本有「第六子门」四字，《金藏》无。

　　[66] 即证自证分。

　　[67] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[68] 见分为自证分亲缘，亦得为证自证疏缘。

　　[69] 谓现行染法。

　　[70] 即「辨生现」。

　　[71] 《义演》作「已」，余作「以」。

　　[72] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[73] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 谓心、心所。

　　[75] 本论卷二末云︰

　　至无漏位，胜慧相应。虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　[76] 《金藏》作「或能」，余本作「能或」。

　　[77] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[78] 以下为第二解。

　　[79] 「同」字下，《金藏》有「不」字。

　　[80] 「亦」字，原作「不」，今改。

　　[81] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 即相似义。

　　[83] 以见分为所变相分故。

　　[84] 「相分」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[85] 「分」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 「所」字，《金藏》有，余无。

　　[87] 谓不变相缘。

　　[88] 相应法即心所法。

　　[89] 道邑《义蕴》云︰

　　未成佛位先来缘者，名「前得」。

　　[90] 「亲得」，谓不变相缘。

　　[91] 道邑《义蕴》云︰

　　如自证缘相，第四缘前二，见分缘后二，此皆成佛方缘，故言「新得」；皆变相缘也。

　　[92] 「说」字，《义蕴》同，《金藏》作「得」。

　　[93] 谓非现行心。

　　[94] 谓因位。

　　[95] 「唯是」，《金藏》作「总显」二字。

　　[96] 《中边论》原文为：

　　三界心、心所，是虚妄分别。

　　[97] 「唯是迷理」四字，《金藏》有，余无。

　　[98] 「随」字，《金藏》作「依」。

　　[99] 如本论卷八云︰

　　识品虽二，﹝第六、七识﹞而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言「彼彼」。

　　[100] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。

　　如《瑜伽》卷三十六云︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘﹝藏文作「gsi/」﹞八分别转；能生三事；能起一切有情世间及器世间。

　　云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执﹝藏文作「ril por ”dzin pa”i/」﹞分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱﹝藏文作「sdug par/」﹞分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。

　　[101] 「二」字，本论《述记》作「三」，今改。

　　如《瑜伽》卷七十二云︰

　　问︰分别有何行相？答︰由相名势力故，亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种︰一、有相分别﹝藏文作「mtshan ma las byuv ba/」﹞，二、无相分别﹝藏文作「mtshan ma med pa las byuv ba/」﹞，三、于境界任运分别﹝藏文作「yul la rav gyi vav gis ”jug pa/」﹞，四、寻求分别﹝藏文作「tshol ba pa/」﹞，五、伺察分别﹝藏文作「so sor rtog pa/」﹞，六、染污分别，七、无染污分别。

　　该论卷一有文同。《显扬》卷十六全同。《对法》卷二所说七分别

　　亦同。

　　[102] 「三」字，本论《述记》原作「四」，今改。

　　如《瑜伽》七十三云︰

　　问︰遍计所执自性有几种？答︰略有五种︰一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性。遍计非杂染﹝非﹞清净自性。

　　《摄论》卷二云︰

　　如是遍计复有五种︰一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义如是体性。

　　[103] 见《显扬》卷十六。全同《瑜伽》卷三十六文。

　　[104] 「四」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[105] 本论《述记》原无「二」字，今增。

　　今依藏文，整理汉译四卷《楞伽》卷二、十卷《楞伽》卷四、七卷

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