..續本文上一頁a/」﹞功能時，當能成爲以次第能生起爲自性之境界。如是于此所取分滅時，能于阿賴耶識引植功能。此功能若于第二剎，能引發諸能俱起者，爾時即唯于此第二剎那，能生起與己相似之識；若不引發者，爾時隨在第叁剎那或第四剎那，若時當引發者，即于爾時得成熟已，當能生起與己相同之識。

　　于本宗中不可有如是過失︰如說于己作用相違故。由是同一位置﹝藏文作「phyogs gcig/」﹞故，及由俱時生故。如是于前識中諸有所取分青等行相者，皆能生起後時具有青等行相之識。是故此諸過失如何可有耶？若由功能能生識者，若如是者，雖唯功能成爲境界，然若作是思──謂此非前所取分者，于是說言「前爲後緣」等，此即無過。如是次第能生起，與此所取分自體相同之果故，能作具有阿賴耶識所依之功能。若不由此所取分得安立此功能者，則此功能當亦不能生起如是識體。是故由此功能生起之識，唯是由此所取分生起故，都無相違。于本宗中善許具二法體，如是由此所取分能生彼後時與己相同之識故，即實有具二法體。

　　《觀所緣緣論》雲：

　　實以相分爲行相，見分依之而轉。

　　《集量論》雲︰

　　念者，謂回憶性。喻如念、貪、瞋等，于先前了知境義，非余能量。

　　又雲︰

　　境體智者，謂若與境等流之智。智，謂顯現及自顯現。

　　[31] 《異部宗輪論述記》卷中，解「經部亦名說轉部」雲︰

　　此師說有種子。唯一種子現在相續，轉至後世，故言「說轉」。

　　[32] 即「所取分」。

　　[33] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[34] 本論卷二末：

　　執有離識所緣境者，彼說外境是所緣；相分，名行相；見分，名事──是心、心所自體相故。

　　[35] 「成」字，《金藏》無。

　　[36] 「種」字，《金藏》作「種等」。

　　[37] 「及」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 「雖」字，《金藏》有，余無。

　　[39] 「知」字，《金藏》有，余無。

　　[40] 「第八不緣虛空等故」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[41] 「此七識中望彼第相、見分等」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[42] 智周《演秘》雲︰

　　第七唯熏見，前五唯熏相，其第六緣八見、相，雙熏二種。若緣余心、心所、無爲，二俱不熏。

　　[43] 即「五七亦有叁緣」及「前七于八所緣應有」。

　　[44] 即「第六容叁」「余除所緣」。

　　[45] 前七于六，所緣容有。道邑《義蘊》雲︰

　　第六緣七、五，熏成相、見種，如次是彼見、自證分之所緣緣。例余應爾，故論不言。

　　[46] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[47] 《大毗婆沙論》卷九中雲︰

　　謂或有執心、心所法能了自性，如大衆部。彼作是說：智等能了，爲自性故，能了自他。如燈能照，爲自性故，能照自他。

　　[48] 此句爲第一解。

　　靈泰《抄》雲︰

　　猶如多人並同一面觀月及同觀前戲等，諸人面以極近故，互不相緣；心、心所法，亦複如是。

　　[49] 此段爲第二解。

　　[50] 即第一師說。

　　[51] 《集量論》雲︰

　　如如義之行相，白及非白等性于識上顯現時，能量具有彼彼境界。如是允納衆多行相智，如是如是假立爲能量及所量，由一切法遠離作用故。

　　《觀所緣緣論》雲︰

　　所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體能生識故。

　　《雜集論述記》卷五雲︰

　　依《集量》說，疏所緣緣，一切心生決定皆有。

　　[52] 即長途義師。

　　[53] 「以」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 即陳那。

　　[55] 即長途義師。

　　[56] 「五」字，《金藏》有，余無。

　　[57] 托真如名等亦爾。

　　[58] 《金藏》、《義演》、金陵本作「見」，余作「境」。

　　[59] 道邑《義蘊》雲︰

　　今依觸等五數托心王所變種爲質，理即可爾。

　　[60] 「此義應思」四字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[61] 本論卷十末雲︰

　　「唯」言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心勤求出離。哀愍彼故，說「唯識」言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等，皆識爲性，由熏習力似多分生。

　　[62] 即長途義者。

　　[63] 此指陳那等師迹近小乘，尚未盡脫法執。

　　[64] 謂余二分。

　　[65] 「謂」字前，余本有「第六子門」四字，《金藏》無。

　　[66] 即證自證分。

　　[67] 「爲」字，《金藏》有，余無。

　　[68] 見分爲自證分親緣，亦得爲證自證疏緣。

　　[69] 謂現行染法。

　　[70] 即「辨生現」。

　　[71] 《義演》作「已」，余作「以」。

　　[72] 「上」字，《金藏》有，余無。

　　[73] 「爲」字，《金藏》有，余無。

　　[74] 謂心、心所。

　　[75] 本論卷二末雲︰

　　至無漏位，勝慧相應。雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。

　　[76] 《金藏》作「或能」，余本作「能或」。

　　[77] 「上」字，《金藏》有，余無。

　　[78] 以下爲第二解。

　　[79] 「同」字下，《金藏》有「不」字。

　　[80] 「亦」字，原作「不」，今改。

　　[81] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 即相似義。

　　[83] 以見分爲所變相分故。

　　[84] 「相分」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[85] 「分」字，《金藏》有，余無。

　　[86] 「所」字，《金藏》有，余無。

　　[87] 謂不變相緣。

　　[88] 相應法即心所法。

　　[89] 道邑《義蘊》雲︰

　　未成佛位先來緣者，名「前得」。

　　[90] 「親得」，謂不變相緣。

　　[91] 道邑《義蘊》雲︰

　　如自證緣相，第四緣前二，見分緣後二，此皆成佛方緣，故言「新得」；皆變相緣也。

　　[92] 「說」字，《義蘊》同，《金藏》作「得」。

　　[93] 謂非現行心。

　　[94] 謂因位。

　　[95] 「唯是」，《金藏》作「總顯」二字。

　　[96] 《中邊論》原文爲：

　　叁界心、心所，是虛妄分別。

　　[97] 「唯是迷理」四字，《金藏》有，余無。

　　[98] 「隨」字，《金藏》作「依」。

　　[99] 如本論卷八雲︰

　　識品雖二，﹝第六、七識﹞而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。

　　[100] 「六」字，本論《述記》作「八」，今改。

　　如《瑜伽》卷叁十六雲︰

　　又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣﹝藏文作「gsi/」﹞八分別轉；能生叁事；能起一切有情世間及器世間。

　　雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執﹝藏文作「ril por ”dzin pa”i/」﹞分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛﹝藏文作「sdug par/」﹞分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。

　　[101] 「二」字，本論《述記》作「叁」，今改。

　　如《瑜伽》卷七十二雲︰

　　問︰分別有何行相？答︰由相名勢力故，亦有種種無量行相。若略說者，當知有七種︰一、有相分別﹝藏文作「mtshan ma las byuv ba/」﹞，二、無相分別﹝藏文作「mtshan ma med pa las byuv ba/」﹞，叁、于境界任運分別﹝藏文作「yul la rav gyi vav gis ”jug pa/」﹞，四、尋求分別﹝藏文作「tshol ba pa/」﹞，五、伺察分別﹝藏文作「so sor rtog pa/」﹞，六、染汙分別，七、無染汙分別。

　　該論卷一有文同。《顯揚》卷十六全同。《對法》卷二所說七分別

　　亦同。

　　[102] 「叁」字，本論《述記》原作「四」，今改。

　　如《瑜伽》七十叁雲︰

　　問︰遍計所執自性有幾種？答︰略有五種︰一、遍計義自性，二、遍計名自性，叁、遍計雜染自性，四、遍計清淨自性。遍計非雜染﹝非﹞清淨自性。

　　《攝論》卷二雲︰

　　如是遍計複有五種︰一、依名遍計義自性：謂如是名有如是義。二、依義遍計名自性：謂如是義有如是名。叁、依名遍計名自性：謂遍計度未了義名。四、依義遍計義自性：謂遍計度未了名義。五、依二遍計二自性：謂遍計度此名此義如是體性。

　　[103] 見《顯揚》卷十六。全同《瑜伽》卷叁十六文。

　　[104] 「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　[105] 本論《述記》原無「二」字，今增。

　　今依藏文，整理漢譯四卷《楞伽》卷二、十卷《楞伽》卷四、七卷

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