..续本文上一页不同后得智，后得智见分返缘自证，作影像缘，仍是相分。不尔，即与证自证无别，何须四分？
由是，一切心皆具四分。今缘相应法[88]见分，缘自证分，亦能缘证自证分，证自证分亦能缘见分相分者，唯在佛位，余者不能。
此中但遮见分非相所缘义，遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法，名「遍缘」故。
虽作此解，三分何别？各相似故，如前所得者[89]亲得[90]。余新所得[91]、影说[92]，故成差别。
又解︰然今但遮相为能缘，及遮见分不缘自证，非显余二得缘一切，此不及前解。
上来第一现起分别缘，其种子现行生讫。
【疏翼】
以上第一辨现种生中，第一辨生现讫。
【论文】
八‧一○四 既现分别，缘种、现生种，亦理应缘现、种起，现、种于种，能作几缘？
【疏翼】
第一辨现种生中，第二辨生种。于中有二︰一、问，二、答。此即初问。
【述记‧卷四十六】
自下第二、明种子亦应缘其现行及种子起。
此言「缘」者，是缘藉义，非缘虑义，以种亦是分别摄故。
今论解言︰缘生分别现行及种，望于一种子，能作几缘？问也。
【论文】
八‧一○五 种必不由中二缘起，待心、心所，立彼二故。
【疏翼】
第二辨生种中，第二答。于中分三︰一、简中二缘，二、辨现生种，三、辨种生种。此即初文。
【述记‧卷四十六】
种子必无等无间缘、所缘缘起。此之二缘，四缘之中，位居中故。以此二缘待心、心所为果，方能生故。种非心[93]等，故非二缘果。
【论文】
八‧一○六 现于亲种，具作二缘，与非亲种，但为增上。
【疏翼】
第二答中，第二辨现生种。
【述记‧卷四十六】
今依因位，现行望自亲所熏种，能为「二缘」，即因、增上。唯除第八及六识中极劣无记──非能熏故；「与非亲种」──不办体故。除自种外，但一增上。
【论文】
八‧一○七 种望亲种，亦具二缘，于非亲种，亦但增上。
【疏翼】
第二答中，第三辨种生种。
【述记‧卷四十六】
于一切位，种子望自亲种亦具二缘，除中二也。于异性、非亲种，亦一增上。
此中巨细，如理应思。准前[94]，显后，净种亦尔。文言略之，与染同故。
此上总解缘生分别讫。
【疏翼】
以上第二广解生分别相、第十八颂第四句「彼彼分别生」中，第一辨现种生分别讫。
【论文】
八‧一○八 依斯，内识互为缘起，分别因果，理、教皆成。
【疏翼】
第二广解第十八颂第四句中，第二总结。
【述记‧卷四十六】
次下第二、总结，有二︰初、结非，后、破小乘心外之缘。
谓依内识若种、若现，互为缘起，一切分别若因、若果，能生、所生，皆悉成立。
【论文】
八‧一○九 所执外缘，设有，无用；况违理、教，何固执为？
【疏翼】
第二总结中，第二破小乘心外之缘。
【述记‧卷四十六】
汝等小乘所执心外之缘，设有，无用；「况违理、教」，而「固执」何为？
此略指也。
【疏翼】
以上第二答文广解四句颂中，第一广解第四句中「生」讫。
【论文】
八‧一一○ 虽「分别」言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等，如余论中，具广分别。
【疏翼】
第二广解第十八颂文第四句中，第二解第四句中「彼彼分别」四字。
【述记‧卷四十六】
下、解「彼彼分别」。
此言「分别」，唯是[95]有漏心、心所。《中边论》说「虚妄分别」，谓是「三界心、心所」故[96]。此非唯是迷理[97]执心，然「随[98]胜者圣教」「多门显示」，有「二、三」等者，至此卷下三性之中，自当广解[99]。
「如余论中具广分别」者，《瑜伽》三十六[100]、七十二[101]、七十三[102]、《显扬》等[103]，并如下解。
《楞伽》第四[104]亦有十二[105]分别等也。
上来解此颂[106]中：初、依颂释文，第二、广解。广解中，初、问缘生分别，第二、答解。解中，初、解四缘等，第二、解生分别。生分别中，初、辨生现种分别等，后、总结。
或从前释[107]中分三︰初、略解颂，次、广解，后、结。
或于广中分三︰初、解四缘等，次、明[108]生分别，第三、广分别。
或于此广生分别中[109]分二︰初、辨生，后、辨分别。余解同前。
就明唯识相中[110]，初、广分别三能变相，次、前前颂明唯识相[111]讫。
自前颂[112]来解诸妨难。于中有二︰初、二颂释违理难，后、五颂[113]释违教难。初、二颂解违理难中，上来已一颂讫[114]。
【疏翼】
以上第二广明唯识相二十二行颂半内，第三有七颂释妨难中，第一释违理难有二颂，第一﹝第十八颂﹞释违理妨难讫。即释外境既无妄应不起难讫。
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[1] 「问之中」三字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[2] 即本论卷七外难：
所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？
[3] 「相」字，《金藏》有，余无。
[4] 「初中」二字，《金藏》无。
[5] 初中又二︰一、总，二、别。此即染中总也。
[6] 谓唯心、心所自类相望，方立等无间缘。
[7] 「相分」二字，《金藏》无。
[8] 即种非见分及证自证分所缘故。
[9] 谓缘识。
[10] 若望余识，即成疏所缘缘。
[11] 「故虽」以下三十九字，《金藏》有，余无。
[12] 「一」字，《金藏》有，余无。
[13] 「如业」等八字，《金藏》有，余无。
[14] 「又」字，《金藏》无。
[15] 「别抄」卷三云︰
无漏现种于所断种，为障碍，为不碍耶？解云︰于所碍者，即不成因。于非所碍，余得为因也。又解︰不成因。以能碍假类也，相违因摄。
[16] 「二缘」等七字，《金藏》有，余无。
[17] 「别抄」卷三云︰
问︰种生现行分别，因果位何别？解云︰因望见分所缘缘，果位通望自证分为所缘﹝缘﹞。由此广前颂言「由一切种识，如是如是变」。
[18] 「此」字，《金藏》无。
[19] 「似」字，《金藏》有，余无。
[20] 本论卷七末云︰
自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故，非诸有情，种皆等故。
[21] 「八」字，《金藏》无。
[22] 即前七识。
[23] 「分」字，《金藏》有，余无。
[24] 本论卷三出「第八识众名」时云︰
或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。
[25] 「识」字，《金藏》有，余无。
[26] 「自是」二字，《金藏》作「此」。
[27] 灵泰《抄》云︰
此一行门也。
[28] 「缘」字，《金藏》无。
[29] 「缘」字，《金藏》有，余无。
[30] 《观所缘缘论》云：
境相与识定相随故，虽俱时起，亦作识缘。因明者说若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前识相，为后识缘。引本识中生似自果功能令起，不违理故。
真谛译云︰
缘缘者，识缘此生，无有二故﹝藏文作「无错乱故」﹞。缘者，一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。
问曰︰若次第生所缘，能缘相云何？答曰︰因在前，果在后，果随因，因不随果。若因有，果必有。若因无，果必无。果随因或有，或无，是名因果相。
复次，共立功能，令次第起。为安置功能次第起故，立所缘能缘。是似尘识次第起，为生似果起功能生识相续。
律天《观所缘缘论广释》﹝德格, we, 184B.5﹞云︰
如是且先显示俱时境事与有境事已，今为显示次第境事与有境事故，说言「或前为后缘，引彼功能故」。谓此所取分引植﹝藏文作「”jog p…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 四、广生分别相》全文未完，请进入下页继续阅读…