非第八识者，以非能熏，不能引种。故前念相非自后识所缘缘也。此师自识前后异于前义也。
【论文】
八‧九四 前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。
【疏翼】
第二陈那师义中，第二前七于八容有所缘。
【述记‧卷四十六】
若后以前念为所缘缘，自身八识品相望中，前七于第八亦容有所缘缘。以前七识皆能熏成彼第八品相、见种故。谓前五识为能熏，成[35]彼第八相分色等相分种故，是自第八见分所缘缘。第七识为能熏，成彼第八见分种故，是自证分所缘缘。自证等种[36]，生自证等，随应亦尔。第六识若缘第八见、相，而熏种，即双熏彼二分种子。
若缘虚空及[37]心、心所等以为相分，虽[38]亦熏彼生空等相分[39]种也，非是能熏生彼第八现行相、见分种也。第八不缘虚空等故[40]。
此七识中望彼第相、见分等[41]，应作四句，其第六识，具后二句，如理可知[42]。
即是二义[43]与前师[44]别。六望七等，准此应知[45]。
【疏翼】
以上第一别出染现中，第三子门八识自类前后相望讫。
【论文】
八‧九五 同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。
【疏翼】
第一别出染现中第四子门同聚异体相望。于中有二师义不同，此第一师义。
【述记‧卷四十六】
第四子门。
就如一眼识中，俱时心、心所一一别互相望，虽是同聚，而是别体。展转相望，唯有增上缘。见分、相分一切皆然，不相缘故。然此心、心所不相缘，相分所仗本质同故[46]。若见分、相分不相缘故，非如大众部缘俱生心、心法故[47]。若许缘者，不同一所缘过！受不与心同一缘故。
大乘见分不许自缘，亦有此妨！然极相近，不缘俱法[48]。
说自证分，既得自缘，即无前过。但有后失──若尔，如何名同一所缘？谓所仗质同，名同一，非多见分共一亲相分，名为「同」也[49]。
若尔，且如第八心王不能缘心所之相，即无本质，如何名为同一所缘？
同一所缘，总有二义︰一、所仗质同，名为同一，如五识等俱心所法，必同本识所变质生故。二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六识缘过、未等，虽或无本质，不托他变，各各自变，相似名同一；不要心王缘心所之境生，名为同一也。此第一义[50]。
【论文】
八‧九六 或依见分，说不相缘，依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。
【疏翼】
第四子门同聚异体相望中，第二师义。文分为二︰一、依相分亦相缘，二、本识五所亦疏缘种子。此即初文。
【述记‧卷四十六】
此、第二释，亦许相缘。
「或依见分」，同聚心、心所「说不相缘」，无缘俱时他见分故。此依因位，佛则不然。若「依相分」，「有相缘义」。谓诸相分互为本质，方得起故[51]。
【论文】
八‧九七 如识中种，为触等相质，不尔，无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿见分境，不同质故！
【疏翼】
第二师义中，第二本识五所亦疏缘种子。即陈那师许亦互缘。
【述记‧卷四十六】
如本识中，诸法种子为同时五所触等相分本质，此显其事。
若「不尔」者，无色界中五种心所，应「无境」故。既彼有境，故必以本识所变为质也。诸心、心所理例并然。
然前师意[52]，各各缘自所变种子，然唯以[53]心王所变种子能生现行，如眼根等无能生识用也。
此师[54]难曰︰何故同一所缘分为二义？第八、五数，无本质也？
前师[55]解云︰若必有本质，如第六识缘虚空时，以何为质？第八心王不托五[56]数境生，如何同本质？
有说︰一切心必托本质方生，如缘虚空，托名为本质[57]。第八心王以五数所变相假力故，为本质起，名同所缘。
此依因位，果亦可然，至下当知。
今此后师设许无色界第八亦变下界之色，五所如本识「亦定缘种」。勿第八俱六个见分，境不同质故；自证分境，许不同缘，缘自见[58]故。
今依可尔，说有本质[59]，非要尔也，此义应思[60]。同一所缘，相似名同，各各变故，何要同质方名同也？又唯识之境，取心内境[61]。若待外质方生，良恐理乖唯识，是故前师[62]甚可翫矣[63]。
【疏翼】
以上第二别出染现中，第四子门同聚异体相望讫。
【论文】
八‧九八 同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。
【疏翼】
第二别出染现中，第五子门四分相望。于中分四︰一、相见相望，二、见与自证相望，三、自证与证自证相望，四、简种为相分。此即初文。
【述记‧卷四十六】
第五子门。
如一受相分与见同体相望为缘者，「为见」分「二缘」︰谓所缘、增上。「见分」于境无所缘缘，「但有增上」。
相与余分[64]，但为增上。
若约疏所缘缘，亦非，见与相分不相似故。或可说得，由相为缘，见分生故。
【论文】
八‧九九 见与自证，相望亦尔。
【疏翼】
第五子门四分相望中，第二见与自证相望。
【述记‧卷四十六】
[65]谓「见与自证」，如相与见能为二缘，自证与见但为一缘。如前说故。
见与第四[66]亦但为[67]一缘。此据亲义。
若疏所缘，亦得有之[68]。今约亲说，不相违也。
【论文】
八‧一○○ 余二展转，俱作二缘。
【疏翼】
第五子门四分相望中，第三自证与证自证相望。
【述记‧卷四十六】
自证及证自证，为「二」，见分之「余」也。「展转」为「二缘」──互得相缘故。二与见、相分但为增上。
【论文】
八‧一○一 此中，不依种相分说，但说现起，互为缘故。
【疏翼】
第五子门四分相望中，第四简种为相分。
【述记‧卷四十六】
然前相分与见为二缘，不言种子亦为相分得为因缘者。此中不依种子为相分说，以说现行[69]互为因缘故。
又种为缘生分别者，前第一门[70]已[71]解讫故。
此即现行染八识聚，说为缘讫。
【疏翼】
以上第二别出现生现分别中，第一别出染现行讫。
【论文】
八‧一○二 净八识聚，自他展转，皆有所缘，能遍缘故。
【疏翼】
第二别出现生现分别中，第二别出净现行互望。于中分二︰一、净八聚能遍缘，二、唯简见为相缘。此即初文。
【述记‧卷四十六】
「净八识聚」：若「自、他」身，「自、他」八识为缘。皆增上[72]、所缘缘。以净八识皆得缘他，及自身者互得相缘故，即「净八识」皆得互为[73]缘；同时心、心所亦得互、自缘；同时心、心所以彼功能遍影现故；识自证分与相应法[74]、见分同缘，缘自见分[75]。余净心所，义例亦然。
又或能[76]缘彼相分故，若不现彼影，应非知一切。
又有解者，上文所言「勿见分境不同质故」，即识见分与相应见分定必同缘，如何自证与相应法见分同缘？识之见分，不自缘也。若自缘者，与自证分何别？若不缘者，便违上文？
今有二解︰一云︰前依因位，非依果说。依果说者，见分之上[77]，境亦不必同。又[78]：识等见分与相应法亦定同缘，亦自缘见分，亦缘自证分，与相应法见境齐故。然与自证作用各别，自证唯内缘，更不别变。其见分自缘等，亦更别变，然相分摄，与相应法同[79]外取故。相应缘识，既亦[80]心[81]外取别变相分，识之见分例亦应然，亦不违上见分境同[82]。此义虽胜，然稍难知[83]。
【论文】
八‧一○三 唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。
【疏翼】
第二别出净现行互望中，第二唯简见为相缘。
【述记‧卷四十六】
若通佛说，非见分等为相分所缘缘。一切相分，是亲所变，名为相分。相分[84]必无能缘用故，如化心等亦尔──化心不缘故。故此第三、四分[85]亦非相所[86]缘，见分摄故。
文中唯有见分，非相分境也。不除同聚心、心所相缘，以得缘故；即显自证分亦见所缘，现作相分缘故。如无分别智，唯是现量[87]，无外境故，不缘。…
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