【论文】
八‧八一 本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。
【疏翼】
第二答外问种现缘生分别相中，第二广生分别相，即第十八颂第四句「彼彼分别生」。于中有二︰一、解「生」，二、解「彼彼分别」。
【述记‧卷四十六】
前问之中[1]，问缘及生[2]，虽已明「缘」，而未解「生」。自下，解生。于中有二︰初、辨现种生相[3]，后、总结释。初中[4]有二︰初、辨生现，后、辨生种。生现中：初、辨种生，后、辨现生。种现生中各有二︰初、染，后、净[5]。
谓本识中种子，总而言之，「容作三缘，生现分别」。
「分别」之言，通摄心、心所若见、相分，非唯自体也。
「除等无间」者，唯心、心所相望[6]，立此缘故。
【论文】
八‧八二 谓各亲种，是彼因缘。
【疏翼】
第一种生现染中，第二别出。于中分三︰一、因缘唯亲种，二、所缘对能缘说，三、有助及不障为增上。此即初文。
【述记‧卷四十六】
释为三缘。
此、简业种生异熟果，及余增上。虽眼识生，藉根等种，非亲种故，亦非因缘。总而言之，一切相见等法，皆有此缘而生，无非识种生故。
【论文】
八‧八三 为所缘缘，于能缘者。
【疏翼】
第二别出三缘中，第二所缘对能缘说。
【述记‧卷四十六】
谓要能缘种心、心所法，种子方为彼所缘缘，除一切相分；相分[7]不能缘故；及除自体分，不缘种故[8]。然见分中，除五、七识，不缘种故。但与第八一切时见分，第六有时缘者，彼与为缘。
今简尔所不为缘，故言「为所缘于能缘者」，是简略言。故虽影像种是亲缘，非此所说。斥其说言识[9]中种故。又辨所缘，通亲、疏故，望余识亦作所缘[10]，下皆准知[11]。
【论文】
八‧八四 若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。
【疏翼】
第二别出三缘中，第三有助及不障为增上。
【述记‧卷四十六】
一[12]、谓有种子于现行法能助与力︰如业种望异熟果。又[13]如根种于识种、作意种于识等二。
又[14]、虽无助力，但不为障，如异识种子望异现行等。皆是增上缘。
然简无漏种与有漏现行为生等缘，彼能障碍故。虽亦是增上缘、不相违因摄，然于生现分别中，非能不障，故非也[15]。
或亦是此缘。现未为障故，障必不生故，此中但简障碍现行令不生之缘故。此即种望染现为缘讫。
【疏翼】
以上第一辨种生现中，第一辨种生现染讫。
【论文】
八‧八五 生净现行，应知亦尔。
【疏翼】
第一辨种生现中，第二辨种生现净。
【述记‧卷四十六】
然此总言。
二缘同前。若所缘[16]，于见分中，通与一切见分为所缘缘。皆能缘种故，亦与自证分等为所缘缘。佛果识体缘一切法故，与染别也[17]。
总是第一以种望现为缘能生分别，是一切种「如是如是变」讫。
【疏翼】
以上第一辨生现中，第一辨种生现讫。
【论文】
八‧八六 现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。
【疏翼】
第一辨生现中，第二辨现生现。
【述记‧卷四十六】
第二、以现相望，为缘生分别。于中，初、总，后、别。此文总也。
不简自他，识等相望，容作三缘。现望于现，非亲办体，无因缘故。
【论文】
八‧八七 谓有情类自、他展转，容作二缘，除等无间。
【疏翼】
第二辨现生现分别中，第二别出。于中分二︰一、染，二、净。初染中分五子门。一、自他相望，二、自身八识相望，三、自身识自类前后相望，四、同聚异体相望，五、四分相望。此即初中初文。
【述记‧卷四十六】
自下别中，第一子门、自他身相望，谓自他身分别展转容作二缘。因缘有无，前总门中已定除故，下但于余三缘中取舍。此[18]除等无间，等无间法，唯自一识故。
此中「分别」既摄见、相分等故，由他生者，皆名「分别」。但知不唯是见分也。即唯前六识，或亦第八识，许变似[19]他处故[20]。
【论文】
八‧八八 自八识聚，展转相望，定有增上缘；必无等无间；所缘缘义，或无或有。
【疏翼】
第一别出染现中，第二子门自身八识相望。于中分二︰一、总辨无二缘，二、别辨所缘缘。此即初文。
【述记‧卷四十六】
第二子门、自身八[21]识，随一一八识相应法等见、相分等，总名自「识聚」。以识为主，同聚法故。即下言「聚」，皆如是知。
且「八识聚」「相望，定有增上缘」，此缘通故。必无等无间，唯自识相望，为此缘故。此即明简定有无讫。于四缘中，二定无也，谓因缘、等无间；一缘定有，谓增上缘；所缘缘不定，下别辨之。
【论文】
八‧八九 八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。
【疏翼】
第二子门自身八识相望中，第二别辨所缘缘。于中分三︰一、第八与前七对辨，二、第七与前六对辨，三、第六与前五对辨。此即初文。
【述记‧卷四十六】
此、谓第八于余七识，有所缘缘义；七[22]于第八，无此缘义──以第八相分[23]色等为其本质，生五识相分色等故；第七亦缘彼见分为境故；第六理通以相、见为境。若无第八定为本质，五、七不生故，虽非亲所缘缘，然是疏所缘缘也。第八不托七识而生，故七非八所缘缘也；第八若有，七识必有；七但为八，定有增上缘，非所缘缘也[24]。
【论文】
八‧九○ 第七于六、五无一有，余六于彼，一切皆无。
【疏翼】
第二别辨所缘缘中，第二第七与前六对辨。
【述记‧卷四十六】
第七于余前之六识：于初五识，无此缘义；与一意识，为所缘缘，意缘一切法故。五识无者，不缘七故。
前之六识于第七识并非彼所缘缘，彼不缘六识[25]故。自是[26]一行法[27]，故不问第八。
【论文】
八‧九一 第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。
【疏翼】
第二别辨所缘缘中，第三第六与前五对辨。
【述记‧卷四十六】
其「第六」识，于前「五识」，无此缘义。五识于六，有此缘义。五识缘本识所变为境，不待第六所变色等为自境故。有力生识者，方为此缘故。不以五识自相望为所缘缘者，以定无故。
【疏翼】
以上第一别出染现中，第二子门自身八识相望讫。
【论文】
八‧九二 自类前后：第六容三；余除所缘，取现境故。
【疏翼】
第一别出染现中，第三子门自身八识自类前后相望。于中有二师说不同︰一、长途师义，二、陈那师义。此即初师义。
【述记‧卷四十六】
第三子门、自身八识一一自类前后相望能为几缘？
前第六识聚容作三缘，生后自第六识聚，即除因缘。现行相望故。
有所缘缘[28]，据缘者说故。
此中不除阿罗汉末后心等无间缘，据长时故，但说「容」故。
余之七识但有二缘，无因缘[29]，所缘皆非种子，又不能自缘前念识聚故，唯缘现境故。
此第一师，即长途义。
【论文】
八‧九三 许五后见，缘前相者，五、七前后，亦有三缘。
【疏翼】
第三子门自身八识自类前后相望中，第二陈那师义。于中分二︰一、五七前后亦有三缘，二、前七于八容有所缘，此即初文。
【述记‧卷四十六】
自下第二、依陈那《观所缘缘论》中说，许五识后念见分缘前念相分。彼论言︰或前为后缘，引彼功能故[30]。彼随经部因果异时[31]。既非现境生五识，故前念五识相[32]为能熏，引相种子生于后念相分；前念五识[33]相有力能生后识见分故是缘义。后念之识，带彼前相生，故是所缘义。即以相分为行相本质，为疏所缘缘义[34]。
今叙彼意，许五识后见缘前念自识相者，五识及第七识前与后亦有三缘。「亦」者，亦第六也。
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