【論文】
八‧八一 本識中種，容作叁緣，生現分別，除等無間。
【疏翼】
第二答外問種現緣生分別相中，第二廣生分別相，即第十八頌第四句「彼彼分別生」。于中有二︰一、解「生」，二、解「彼彼分別」。
【述記‧卷四十六】
前問之中[1]，問緣及生[2]，雖已明「緣」，而未解「生」。自下，解生。于中有二︰初、辨現種生相[3]，後、總結釋。初中[4]有二︰初、辨生現，後、辨生種。生現中：初、辨種生，後、辨現生。種現生中各有二︰初、染，後、淨[5]。
謂本識中種子，總而言之，「容作叁緣，生現分別」。
「分別」之言，通攝心、心所若見、相分，非唯自體也。
「除等無間」者，唯心、心所相望[6]，立此緣故。
【論文】
八‧八二 謂各親種，是彼因緣。
【疏翼】
第一種生現染中，第二別出。于中分叁︰一、因緣唯親種，二、所緣對能緣說，叁、有助及不障爲增上。此即初文。
【述記‧卷四十六】
釋爲叁緣。
此、簡業種生異熟果，及余增上。雖眼識生，藉根等種，非親種故，亦非因緣。總而言之，一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生故。
【論文】
八‧八叁 爲所緣緣，于能緣者。
【疏翼】
第二別出叁緣中，第二所緣對能緣說。
【述記‧卷四十六】
謂要能緣種心、心所法，種子方爲彼所緣緣，除一切相分；相分[7]不能緣故；及除自體分，不緣種故[8]。然見分中，除五、七識，不緣種故。但與第八一切時見分，第六有時緣者，彼與爲緣。
今簡爾所不爲緣，故言「爲所緣于能緣者」，是簡略言。故雖影像種是親緣，非此所說。斥其說言識[9]中種故。又辨所緣，通親、疏故，望余識亦作所緣[10]，下皆准知[11]。
【論文】
八‧八四 若種于彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。
【疏翼】
第二別出叁緣中，第叁有助及不障爲增上。
【述記‧卷四十六】
一[12]、謂有種子于現行法能助與力︰如業種望異熟果。又[13]如根種于識種、作意種于識等二。
又[14]、雖無助力，但不爲障，如異識種子望異現行等。皆是增上緣。
然簡無漏種與有漏現行爲生等緣，彼能障礙故。雖亦是增上緣、不相違因攝，然于生現分別中，非能不障，故非也[15]。
或亦是此緣。現未爲障故，障必不生故，此中但簡障礙現行令不生之緣故。此即種望染現爲緣訖。
【疏翼】
以上第一辨種生現中，第一辨種生現染訖。
【論文】
八‧八五 生淨現行，應知亦爾。
【疏翼】
第一辨種生現中，第二辨種生現淨。
【述記‧卷四十六】
然此總言。
二緣同前。若所緣[16]，于見分中，通與一切見分爲所緣緣。皆能緣種故，亦與自證分等爲所緣緣。佛果識體緣一切法故，與染別也[17]。
總是第一以種望現爲緣能生分別，是一切種「如是如是變」訖。
【疏翼】
以上第一辨生現中，第一辨種生現訖。
【論文】
八‧八六 現起分別，展轉相望，容作叁緣，無因緣故。
【疏翼】
第一辨生現中，第二辨現生現。
【述記‧卷四十六】
第二、以現相望，爲緣生分別。于中，初、總，後、別。此文總也。
不簡自他，識等相望，容作叁緣。現望于現，非親辦體，無因緣故。
【論文】
八‧八七 謂有情類自、他展轉，容作二緣，除等無間。
【疏翼】
第二辨現生現分別中，第二別出。于中分二︰一、染，二、淨。初染中分五子門。一、自他相望，二、自身八識相望，叁、自身識自類前後相望，四、同聚異體相望，五、四分相望。此即初中初文。
【述記‧卷四十六】
自下別中，第一子門、自他身相望，謂自他身分別展轉容作二緣。因緣有無，前總門中已定除故，下但于余叁緣中取舍。此[18]除等無間，等無間法，唯自一識故。
此中「分別」既攝見、相分等故，由他生者，皆名「分別」。但知不唯是見分也。即唯前六識，或亦第八識，許變似[19]他處故[20]。
【論文】
八‧八八 自八識聚，展轉相望，定有增上緣；必無等無間；所緣緣義，或無或有。
【疏翼】
第一別出染現中，第二子門自身八識相望。于中分二︰一、總辨無二緣，二、別辨所緣緣。此即初文。
【述記‧卷四十六】
第二子門、自身八[21]識，隨一一八識相應法等見、相分等，總名自「識聚」。以識爲主，同聚法故。即下言「聚」，皆如是知。
且「八識聚」「相望，定有增上緣」，此緣通故。必無等無間，唯自識相望，爲此緣故。此即明簡定有無訖。于四緣中，二定無也，謂因緣、等無間；一緣定有，謂增上緣；所緣緣不定，下別辨之。
【論文】
八‧八九 八于七有，七于八無，余七非八所仗質故。
【疏翼】
第二子門自身八識相望中，第二別辨所緣緣。于中分叁︰一、第八與前七對辨，二、第七與前六對辨，叁、第六與前五對辨。此即初文。
【述記‧卷四十六】
此、謂第八于余七識，有所緣緣義；七[22]于第八，無此緣義──以第八相分[23]色等爲其本質，生五識相分色等故；第七亦緣彼見分爲境故；第六理通以相、見爲境。若無第八定爲本質，五、七不生故，雖非親所緣緣，然是疏所緣緣也。第八不托七識而生，故七非八所緣緣也；第八若有，七識必有；七但爲八，定有增上緣，非所緣緣也[24]。
【論文】
八‧九○ 第七于六、五無一有，余六于彼，一切皆無。
【疏翼】
第二別辨所緣緣中，第二第七與前六對辨。
【述記‧卷四十六】
第七于余前之六識：于初五識，無此緣義；與一意識，爲所緣緣，意緣一切法故。五識無者，不緣七故。
前之六識于第七識並非彼所緣緣，彼不緣六識[25]故。自是[26]一行法[27]，故不問第八。
【論文】
八‧九一 第六于五無，余五于彼有，五識唯托第八相故。
【疏翼】
第二別辨所緣緣中，第叁第六與前五對辨。
【述記‧卷四十六】
其「第六」識，于前「五識」，無此緣義。五識于六，有此緣義。五識緣本識所變爲境，不待第六所變色等爲自境故。有力生識者，方爲此緣故。不以五識自相望爲所緣緣者，以定無故。
【疏翼】
以上第一別出染現中，第二子門自身八識相望訖。
【論文】
八‧九二 自類前後：第六容叁；余除所緣，取現境故。
【疏翼】
第一別出染現中，第叁子門自身八識自類前後相望。于中有二師說不同︰一、長途師義，二、陳那師義。此即初師義。
【述記‧卷四十六】
第叁子門、自身八識一一自類前後相望能爲幾緣？
前第六識聚容作叁緣，生後自第六識聚，即除因緣。現行相望故。
有所緣緣[28]，據緣者說故。
此中不除阿羅漢末後心等無間緣，據長時故，但說「容」故。
余之七識但有二緣，無因緣[29]，所緣皆非種子，又不能自緣前念識聚故，唯緣現境故。
此第一師，即長途義。
【論文】
八‧九叁 許五後見，緣前相者，五、七前後，亦有叁緣。
【疏翼】
第叁子門自身八識自類前後相望中，第二陳那師義。于中分二︰一、五七前後亦有叁緣，二、前七于八容有所緣，此即初文。
【述記‧卷四十六】
自下第二、依陳那《觀所緣緣論》中說，許五識後念見分緣前念相分。彼論言︰或前爲後緣，引彼功能故[30]。彼隨經部因果異時[31]。既非現境生五識，故前念五識相[32]爲能熏，引相種子生于後念相分；前念五識[33]相有力能生後識見分故是緣義。後念之識，帶彼前相生，故是所緣義。即以相分爲行相本質，爲疏所緣緣義[34]。
今敘彼意，許五識後見緣前念自識相者，五識及第七識前與後亦有叁緣。「亦」者，亦第六也。
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