..續本文上一頁不同後得智，後得智見分返緣自證，作影像緣，仍是相分。不爾，即與證自證無別，何須四分？
由是，一切心皆具四分。今緣相應法[88]見分，緣自證分，亦能緣證自證分，證自證分亦能緣見分相分者，唯在佛位，余者不能。
此中但遮見分非相所緣義，遮第叁四分亦非相所緣。意顯余叁分互緣一切法，名「遍緣」故。
雖作此解，叁分何別？各相似故，如前所得者[89]親得[90]。余新所得[91]、影說[92]，故成差別。
又解︰然今但遮相爲能緣，及遮見分不緣自證，非顯余二得緣一切，此不及前解。
上來第一現起分別緣，其種子現行生訖。
【疏翼】
以上第一辨現種生中，第一辨生現訖。
【論文】
八‧一○四 既現分別，緣種、現生種，亦理應緣現、種起，現、種于種，能作幾緣？
【疏翼】
第一辨現種生中，第二辨生種。于中有二︰一、問，二、答。此即初問。
【述記‧卷四十六】
自下第二、明種子亦應緣其現行及種子起。
此言「緣」者，是緣藉義，非緣慮義，以種亦是分別攝故。
今論解言︰緣生分別現行及種，望于一種子，能作幾緣？問也。
【論文】
八‧一○五 種必不由中二緣起，待心、心所，立彼二故。
【疏翼】
第二辨生種中，第二答。于中分叁︰一、簡中二緣，二、辨現生種，叁、辨種生種。此即初文。
【述記‧卷四十六】
種子必無等無間緣、所緣緣起。此之二緣，四緣之中，位居中故。以此二緣待心、心所爲果，方能生故。種非心[93]等，故非二緣果。
【論文】
八‧一○六 現于親種，具作二緣，與非親種，但爲增上。
【疏翼】
第二答中，第二辨現生種。
【述記‧卷四十六】
今依因位，現行望自親所熏種，能爲「二緣」，即因、增上。唯除第八及六識中極劣無記──非能熏故；「與非親種」──不辦體故。除自種外，但一增上。
【論文】
八‧一○七 種望親種，亦具二緣，于非親種，亦但增上。
【疏翼】
第二答中，第叁辨種生種。
【述記‧卷四十六】
于一切位，種子望自親種亦具二緣，除中二也。于異性、非親種，亦一增上。
此中巨細，如理應思。准前[94]，顯後，淨種亦爾。文言略之，與染同故。
此上總解緣生分別訖。
【疏翼】
以上第二廣解生分別相、第十八頌第四句「彼彼分別生」中，第一辨現種生分別訖。
【論文】
八‧一○八 依斯，內識互爲緣起，分別因果，理、教皆成。
【疏翼】
第二廣解第十八頌第四句中，第二總結。
【述記‧卷四十六】
次下第二、總結，有二︰初、結非，後、破小乘心外之緣。
謂依內識若種、若現，互爲緣起，一切分別若因、若果，能生、所生，皆悉成立。
【論文】
八‧一○九 所執外緣，設有，無用；況違理、教，何固執爲？
【疏翼】
第二總結中，第二破小乘心外之緣。
【述記‧卷四十六】
汝等小乘所執心外之緣，設有，無用；「況違理、教」，而「固執」何爲？
此略指也。
【疏翼】
以上第二答文廣解四句頌中，第一廣解第四句中「生」訖。
【論文】
八‧一一○ 雖「分別」言，總顯叁界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說爲二、叁、四、五等，如余論中，具廣分別。
【疏翼】
第二廣解第十八頌文第四句中，第二解第四句中「彼彼分別」四字。
【述記‧卷四十六】
下、解「彼彼分別」。
此言「分別」，唯是[95]有漏心、心所。《中邊論》說「虛妄分別」，謂是「叁界心、心所」故[96]。此非唯是迷理[97]執心，然「隨[98]勝者聖教」「多門顯示」，有「二、叁」等者，至此卷下叁性之中，自當廣解[99]。
「如余論中具廣分別」者，《瑜伽》叁十六[100]、七十二[101]、七十叁[102]、《顯揚》等[103]，並如下解。
《楞伽》第四[104]亦有十二[105]分別等也。
上來解此頌[106]中：初、依頌釋文，第二、廣解。廣解中，初、問緣生分別，第二、答解。解中，初、解四緣等，第二、解生分別。生分別中，初、辨生現種分別等，後、總結。
或從前釋[107]中分叁︰初、略解頌，次、廣解，後、結。
或于廣中分叁︰初、解四緣等，次、明[108]生分別，第叁、廣分別。
或于此廣生分別中[109]分二︰初、辨生，後、辨分別。余解同前。
就明唯識相中[110]，初、廣分別叁能變相，次、前前頌明唯識相[111]訖。
自前頌[112]來解諸妨難。于中有二︰初、二頌釋違理難，後、五頌[113]釋違教難。初、二頌解違理難中，上來已一頌訖[114]。
【疏翼】
以上第二廣明唯識相二十二行頌半內，第叁有七頌釋妨難中，第一釋違理難有二頌，第一﹝第十八頌﹞釋違理妨難訖。即釋外境既無妄應不起難訖。
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[1] 「問之中」叁字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[2] 即本論卷七外難：
所說種、現緣生分別，雲何應知此緣生相？
[3] 「相」字，《金藏》有，余無。
[4] 「初中」二字，《金藏》無。
[5] 初中又二︰一、總，二、別。此即染中總也。
[6] 謂唯心、心所自類相望，方立等無間緣。
[7] 「相分」二字，《金藏》無。
[8] 即種非見分及證自證分所緣故。
[9] 謂緣識。
[10] 若望余識，即成疏所緣緣。
[11] 「故雖」以下叁十九字，《金藏》有，余無。
[12] 「一」字，《金藏》有，余無。
[13] 「如業」等八字，《金藏》有，余無。
[14] 「又」字，《金藏》無。
[15] 「別抄」卷叁雲︰
無漏現種于所斷種，爲障礙，爲不礙耶？解雲︰于所礙者，即不成因。于非所礙，余得爲因也。又解︰不成因。以能礙假類也，相違因攝。
[16] 「二緣」等七字，《金藏》有，余無。
[17] 「別抄」卷叁雲︰
問︰種生現行分別，因果位何別？解雲︰因望見分所緣緣，果位通望自證分爲所緣﹝緣﹞。由此廣前頌言「由一切種識，如是如是變」。
[18] 「此」字，《金藏》無。
[19] 「似」字，《金藏》有，余無。
[20] 本論卷七末雲︰
自他身土，可互受用。他所變者，爲自質故。自種于他，無受用理，他變爲此，不應理故，非諸有情，種皆等故。
[21] 「八」字，《金藏》無。
[22] 即前七識。
[23] 「分」字，《金藏》有，余無。
[24] 本論卷叁出「第八識衆名」時雲︰
或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。
[25] 「識」字，《金藏》有，余無。
[26] 「自是」二字，《金藏》作「此」。
[27] 靈泰《抄》雲︰
此一行門也。
[28] 「緣」字，《金藏》無。
[29] 「緣」字，《金藏》有，余無。
[30] 《觀所緣緣論》雲：
境相與識定相隨故，雖俱時起，亦作識緣。因明者說若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相，爲後識緣。引本識中生似自果功能令起，不違理故。
真谛譯雲︰
緣緣者，識緣此生，無有二故﹝藏文作「無錯亂故」﹞。緣者，一時共起，能成余法從他生，決定隨逐生不生故。
問曰︰若次第生所緣，能緣相雲何？答曰︰因在前，果在後，果隨因，因不隨果。若因有，果必有。若因無，果必無。果隨因或有，或無，是名因果相。
複次，共立功能，令次第起。爲安置功能次第起故，立所緣能緣。是似塵識次第起，爲生似果起功能生識相續。
律天《觀所緣緣論廣釋》﹝德格, we, 184B.5﹞雲︰
如是且先顯示俱時境事與有境事已，今爲顯示次第境事與有境事故，說言「或前爲後緣，引彼功能故」。謂此所取分引植﹝藏文作「”jog p…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 四、廣生分別相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…