非第八識者，以非能熏，不能引種。故前念相非自後識所緣緣也。此師自識前後異于前義也。
【論文】
八‧九四 前七于八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。
【疏翼】
第二陳那師義中，第二前七于八容有所緣。
【述記‧卷四十六】
若後以前念爲所緣緣，自身八識品相望中，前七于第八亦容有所緣緣。以前七識皆能熏成彼第八品相、見種故。謂前五識爲能熏，成[35]彼第八相分色等相分種故，是自第八見分所緣緣。第七識爲能熏，成彼第八見分種故，是自證分所緣緣。自證等種[36]，生自證等，隨應亦爾。第六識若緣第八見、相，而熏種，即雙熏彼二分種子。
若緣虛空及[37]心、心所等以爲相分，雖[38]亦熏彼生空等相分[39]種也，非是能熏生彼第八現行相、見分種也。第八不緣虛空等故[40]。
此七識中望彼第相、見分等[41]，應作四句，其第六識，具後二句，如理可知[42]。
即是二義[43]與前師[44]別。六望七等，准此應知[45]。
【疏翼】
以上第一別出染現中，第叁子門八識自類前後相望訖。
【論文】
八‧九五 同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。
【疏翼】
第一別出染現中第四子門同聚異體相望。于中有二師義不同，此第一師義。
【述記‧卷四十六】
第四子門。
就如一眼識中，俱時心、心所一一別互相望，雖是同聚，而是別體。展轉相望，唯有增上緣。見分、相分一切皆然，不相緣故。然此心、心所不相緣，相分所仗本質同故[46]。若見分、相分不相緣故，非如大衆部緣俱生心、心法故[47]。若許緣者，不同一所緣過！受不與心同一緣故。
大乘見分不許自緣，亦有此妨！然極相近，不緣俱法[48]。
說自證分，既得自緣，即無前過。但有後失──若爾，如何名同一所緣？謂所仗質同，名同一，非多見分共一親相分，名爲「同」也[49]。
若爾，且如第八心王不能緣心所之相，即無本質，如何名爲同一所緣？
同一所緣，總有二義︰一、所仗質同，名爲同一，如五識等俱心所法，必同本識所變質生故。二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六識緣過、未等，雖或無本質，不托他變，各各自變，相似名同一；不要心王緣心所之境生，名爲同一也。此第一義[50]。
【論文】
八‧九六 或依見分，說不相緣，依相分說，有相緣義。謂諸相分，互爲質起。
【疏翼】
第四子門同聚異體相望中，第二師義。文分爲二︰一、依相分亦相緣，二、本識五所亦疏緣種子。此即初文。
【述記‧卷四十六】
此、第二釋，亦許相緣。
「或依見分」，同聚心、心所「說不相緣」，無緣俱時他見分故。此依因位，佛則不然。若「依相分」，「有相緣義」。謂諸相分互爲本質，方得起故[51]。
【論文】
八‧九七 如識中種，爲觸等相質，不爾，無色彼應無境故。設許變色，亦定緣種，勿見分境，不同質故！
【疏翼】
第二師義中，第二本識五所亦疏緣種子。即陳那師許亦互緣。
【述記‧卷四十六】
如本識中，諸法種子爲同時五所觸等相分本質，此顯其事。
若「不爾」者，無色界中五種心所，應「無境」故。既彼有境，故必以本識所變爲質也。諸心、心所理例並然。
然前師意[52]，各各緣自所變種子，然唯以[53]心王所變種子能生現行，如眼根等無能生識用也。
此師[54]難曰︰何故同一所緣分爲二義？第八、五數，無本質也？
前師[55]解雲︰若必有本質，如第六識緣虛空時，以何爲質？第八心王不托五[56]數境生，如何同本質？
有說︰一切心必托本質方生，如緣虛空，托名爲本質[57]。第八心王以五數所變相假力故，爲本質起，名同所緣。
此依因位，果亦可然，至下當知。
今此後師設許無色界第八亦變下界之色，五所如本識「亦定緣種」。勿第八俱六個見分，境不同質故；自證分境，許不同緣，緣自見[58]故。
今依可爾，說有本質[59]，非要爾也，此義應思[60]。同一所緣，相似名同，各各變故，何要同質方名同也？又唯識之境，取心內境[61]。若待外質方生，良恐理乖唯識，是故前師[62]甚可翫矣[63]。
【疏翼】
以上第二別出染現中，第四子門同聚異體相望訖。
【論文】
八‧九八 同體相分，爲見二緣；見分于彼，但有增上。
【疏翼】
第二別出染現中，第五子門四分相望。于中分四︰一、相見相望，二、見與自證相望，叁、自證與證自證相望，四、簡種爲相分。此即初文。
【述記‧卷四十六】
第五子門。
如一受相分與見同體相望爲緣者，「爲見」分「二緣」︰謂所緣、增上。「見分」于境無所緣緣，「但有增上」。
相與余分[64]，但爲增上。
若約疏所緣緣，亦非，見與相分不相似故。或可說得，由相爲緣，見分生故。
【論文】
八‧九九 見與自證，相望亦爾。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第二見與自證相望。
【述記‧卷四十六】
[65]謂「見與自證」，如相與見能爲二緣，自證與見但爲一緣。如前說故。
見與第四[66]亦但爲[67]一緣。此據親義。
若疏所緣，亦得有之[68]。今約親說，不相違也。
【論文】
八‧一○○ 余二展轉，俱作二緣。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第叁自證與證自證相望。
【述記‧卷四十六】
自證及證自證，爲「二」，見分之「余」也。「展轉」爲「二緣」──互得相緣故。二與見、相分但爲增上。
【論文】
八‧一○一 此中，不依種相分說，但說現起，互爲緣故。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第四簡種爲相分。
【述記‧卷四十六】
然前相分與見爲二緣，不言種子亦爲相分得爲因緣者。此中不依種子爲相分說，以說現行[69]互爲因緣故。
又種爲緣生分別者，前第一門[70]已[71]解訖故。
此即現行染八識聚，說爲緣訖。
【疏翼】
以上第二別出現生現分別中，第一別出染現行訖。
【論文】
八‧一○二 淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。
【疏翼】
第二別出現生現分別中，第二別出淨現行互望。于中分二︰一、淨八聚能遍緣，二、唯簡見爲相緣。此即初文。
【述記‧卷四十六】
「淨八識聚」：若「自、他」身，「自、他」八識爲緣。皆增上[72]、所緣緣。以淨八識皆得緣他，及自身者互得相緣故，即「淨八識」皆得互爲[73]緣；同時心、心所亦得互、自緣；同時心、心所以彼功能遍影現故；識自證分與相應法[74]、見分同緣，緣自見分[75]。余淨心所，義例亦然。
又或能[76]緣彼相分故，若不現彼影，應非知一切。
又有解者，上文所言「勿見分境不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分，不自緣也。若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文？
今有二解︰一雲︰前依因位，非依果說。依果說者，見分之上[77]，境亦不必同。又[78]：識等見分與相應法亦定同緣，亦自緣見分，亦緣自證分，與相應法見境齊故。然與自證作用各別，自證唯內緣，更不別變。其見分自緣等，亦更別變，然相分攝，與相應法同[79]外取故。相應緣識，既亦[80]心[81]外取別變相分，識之見分例亦應然，亦不違上見分境同[82]。此義雖勝，然稍難知[83]。
【論文】
八‧一○叁 唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。
【疏翼】
第二別出淨現行互望中，第二唯簡見爲相緣。
【述記‧卷四十六】
若通佛說，非見分等爲相分所緣緣。一切相分，是親所變，名爲相分。相分[84]必無能緣用故，如化心等亦爾──化心不緣故。故此第叁、四分[85]亦非相所[86]緣，見分攝故。
文中唯有見分，非相分境也。不除同聚心、心所相緣，以得緣故；即顯自證分亦見所緣，現作相分緣故。如無分別智，唯是現量[87]，無外境故，不緣。…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 四、廣生分別相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…