《楞伽》卷三译文云︰
复次，大慧！我今当说遍计所执自性﹝梵文为「parikalpita-svabhava」；藏文作「kun brtags pa”i rav bźin/」，与玄奘译相近。真谛译作「分别性」；《四卷》作「妄想自性」；《十卷》作「虚妄分别法体」；《七卷》作「妄计自性」﹞差别理相﹝藏文作「tshul gyi mtshan bid/」﹞，由汝及其他诸大菩萨善，知种种不同遍计所执自性差别理相﹝遍计所执本无有相﹞，断离能分别及所分别，自内证得圣智，断离外道所见理、境之慧，所取、能取分别已，如其遍计所执自性，不别别分别种种依他起不同行相。
大慧！云何此中遍计所执自性差别理相？谓能说分别、所说分别、相分别、财物分别、自性分别、因分别、见分别、明照分别﹝梵文为「yukshati vikalpa」；藏文为「rig pa la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「成分别」；《十卷》作「建立分别」；《七卷》作「理分别」﹞、生分别、无生分别、相属分别﹝梵文为「sajbandha vikalpa」；藏文作「”brel ba la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「相续妄想」；《十卷》作「和合分别」；《七卷》作「相属分别」﹞、缚不缚分别。大慧！是为遍计所执自性差别理相。
大慧！一、能说分别者，谓染着种种美妙声音及歌词等﹝吉祥贤智解云「能说者，即声」﹞。二、所说分别者，谓所有所说事体自性，依圣智及由证所知，而有言说转起﹝吉祥贤智解云「言『所有所说』者，谓自相与共有行相不二，亦能分别；即如是所有分别」﹞。
大慧！三、相分别者，谓于如阳焰所说中，由染着种种相故而执着，谓于一切事体中分别坚、湿、暖、动相﹝吉祥贤智解云「如所有原野阳焰，干渴禽兽错乱为水自性；如是所说蕴处界等显现二分行相，即于如是行相能了知为自性」﹞。
大慧！四、财物分别者，谓于众多金银珍宝境界。
大慧！五、自性分别者，谓执着事体自性，谓此即如此，非是其他异此，如是由邪分别见而正见﹝吉祥贤智解云「由余解说，所谓何者，即所成立」﹞。
大慧！六、因分别者，谓由因及缘，依因相而生起，能显现有及无﹝七卷云「分别有、无，以此因相而能生故」。吉祥贤智解云「『由』者，谓由因及缘，即由三自性相决定有无。当该出因何为所许时，于中遍说因相者，谓如是密意说依三自性分别云︰若如是行相者，即此如是行相乃为是或为所许」﹞。
大慧！七、见分别者，谓染着有无、一异、俱不俱、邪见外道分别。
大慧！八、明照分别者，谓我我所相由明照分别宣说﹝吉祥贤智解云「明照分别者，谓若由彼等所见，即于此由所触知故，见与触，执为同一义故，便说有我。由于诤论之行相为所取时，当显示谓无有我。当差别不同乐苦领受时，除觉知(藏文作「chud pa/」)外无可得故」﹞。
大慧！九、生分别者，谓以诸缘为事体，染着有及无为生起﹝《七卷》作「谓计诸法若有、若无，从缘而生，是名生分别」。吉祥贤智解云「以有及以无为生起者，谓数论及耆那等」﹞。
大慧！十、无生分别者，谓一切事体，以无因为所依体，即先已生。未生者由缘生起﹝《七卷》作「谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别」。吉祥贤智解云「言『以无因为所依体』者，谓如于现在时，从现行之因(藏文作「chud pa”i rgyu/」)生起其他觉知，如是以无因为所依体，谓从现行之因无有了别(藏文作「rig pa/」)生起」﹞。
大慧！十一、相属分别者，谓如以金线彼彼相连属﹝吉祥贤智解云「彼彼二者和合为相属，谓如金线上显现串连于彼。由幻化为自性于外义中，如亦分别珍宝等互相连属，如是于此现行相续之因中即所取、能取」﹞。
大慧！十二、缚不缚分别者，谓如染着缚因及所缚。如士夫具有方便故，放弃绳上结缚，及复解开﹝吉祥贤智解云「缚亦即非缚，由某方便解故，缚亦可解。喻如说云『如士夫』等。谓放弃绳上结缚故，如由先用绳缚一瓶等物，由解结复开；如是由不等至之无明染着我及我所，并由业绳所缚；若证二无我，当解脱」﹞。
大慧！此等即是遍计所执自性差别理相。于此遍计所执自性差别理相，一切凡愚异生染着。大慧！于依他起相染着有及无故，染着种种所遍计相﹝藏文作「yovs su brtags pa”i mtshan bid/」﹞如于幻处观见种种。
[106] 即第十八颂。
[107] 即释第十八颂。
[108] 「明」字，《金藏》作「缘」。
[109] 「中」字，《金藏》有，余无。
[110] 即第二颂下半至第二十四颂，共二十二颂半。
[111] 「相」字，《金藏》有，余无。
[112] 谓第十八颂。
[113] 即第二十至第二十四。
[114] 即释第十八颂讫。
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 四、广生分别相》全文阅读结束。