..續本文上一頁 「去」字，《金藏》作「者」。
[105] 「以未潤」叁字，《金藏》有，余無。
[106] 即四依處加士夫。
[107] 謂依處。
[108] 如前《述記》「辨士夫二說」中雲︰
第二師即通無爲亦是果體。因法爲作者，緣法爲作具故。從喻爲名，名爲士用。
[109] 「此」字前，余有「故」字，《金藏》無。
[110] 「多」字，《金藏》無。
[111] 應包括得果。
[112] 《金藏》作「爾」，余作「示」。
[113] 《樞要》卷下雲︰
「若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因……得」者，此說雜染十因得異熟果。若無記法十因，准叁十八，不得此果﹝如雲「由彼各別自種子故，種種稼穑(藏文作「lo tog/」)差別而生，即說彼種子爲此牽引因。地、雨等緣，能生于芽，名攝受因。即彼種子望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等，展轉相續，望彼稼穑若成(藏文作「”grub pa/」)、若熟(藏文作「yovs su smin pa”i/」)爲引發因。從大麥種生大麥芽、大麥苗稼(藏文亦作「lo tog/」)不生余類。如是所余，當知亦爾。即說彼爲此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穑而得成就，(藏文作「”grub pa”i/」；漢譯原作「熟」，今改。下一同)，名同事因。非彼稼穑(藏文作「”bru/」)隨缺一因而得成就，是故一切和合，說爲此同事因。霜(藏文德格版落「ba mos/」兩音節)、雹諸障礙法，望彼滋稼(藏文亦作「lo tog la/」。下一同)，爲相違因。彼缺、無障，是諸滋稼不相違因」﹞。彼亦無記爲隨說因、觀待因、同事、不相違因，及以無記爲相違因故。
下明清淨十因得果。其清淨十因中，二因得異熟果︰謂攝受因及相違因。清淨攝受因者，爲「親近善士，聽聞正法﹝藏文作「dam pa”i chos/」。「善士」之善亦作「dam pa/」﹞，如理作意，及先所作諸根﹝藏文作「svon dbav po/」﹞成熟，名攝受因。」即顯此與世出世法爲攝受因故，得異熟果。相違因者︰若清淨品諸相違因，即是雜染法因故，得異熟果﹝如雲「種姓不具足、不值佛出世、生諸無暇處(藏文作「mi khom par/」)、不親近善士、不聽聞正法、不如理作意、數習諸邪行(藏文只作「log par sgrub pa/」)，彼望清淨，爲相違因」﹞。由此同事不相違亦得異熟果。即攝受因故。論中據雜染因，故無有失。或此皆非清淨法因。以清淨法爲果故，無異熟果。
[114] 如前《述記》解「士用處言」雲︰
定異亦約別別法體，不約士夫，故不得也。第二師說法亦名士夫，即領受、習氣、有潤、無間滅、士用、作用、真見、隨順、差別功能、和合、不障礙十一依處得。
即不只五處得。
[115] 《俱舍論》卷七雲︰
于六因內，除能作因，所余五因﹝相應、俱有、同類、遍行、異熟﹞是因緣性。
《大毗婆沙論》卷一百二十七雲︰
增上緣義有親、有疏，有近、有遠，有合、不合，有在此生、有在余生。諸親、近、合、在此生者，說名爲因；疏、遠、不合、在余生者，說名爲緣。
[116] 《樞要》卷下雲︰
等流果﹝世間事、雜染事、清淨事﹞叁種，十因皆得。
如《瑜伽》卷叁十八。
[117] 如前《述記》解「隨順處言」中雲︰
顯等流果即依處中七依所得。……真實見亦望自類現行。此說士夫爲士用。有說士用、作用依處，亦得此果，即九依處得等流果。
又雲︰
「真見處言」，唯目第十，亦爲太寬。自處亦攝俱時及後同類諸法，非離系果故。
「別抄」卷叁雲︰
如何真見依處不﹝原作「亦」﹞引自類等流？等無間，得士用故。又解︰現望于現非因，故除之也。
[118] 「居」字，《金藏》作「在」。
[119] 《大乘法苑義林章》卷十九〈叁身章〉雲︰
性妙離言，非隨說因得。能證道合，觀待相疏，非彼因得。牽引、生起二果有爲，亦非二得。相違因遠，得果已無，亦非彼得。若疏遠诠，亦隨說得。不親得故，論不說之。
[120] 如前《述記》解「真見處言」中雲︰
若說法爲士用，即士用、作用，俱得此果。
[121] 《樞要》卷下雲︰
離系果唯清淨因得，非余二。雜染法相違因何故不得離系果？叁十八雲︰「謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，及﹝與﹞一切菩提分法。」是「雜染法相違因」故。由此不說離系果。然彼解清淨法因雲︰「若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。」故知雜染相違因，亦得離系果。此中但說清淨順因，故略不說。又與雜染法爲相違因，雜染法非離系果，故不得。
[122] 謂相同士夫。
[123] 《樞要》卷下雲︰
士用果不說生起因等得者，前第二卷雲︰「能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。」第七末雲︰「此生﹝等流、異熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切種。」
雲何不說因緣得士用果？
有二解︰一雲︰如小乘，非大乘義許﹝《入阿毗達磨論》卷下雲「謂相應、俱有因，得士用果」，又雲「除能作，余五因爲因緣」﹞。二雲︰如彼文亦得。此中據別體士用果，非雜體，故不相違。
[124] 「隨」字，《金藏》有，余無。
[125] 前說「士用」處，如雲︰
語依處，與法，非士夫用果。果與因不相密合，說非士夫法故。此果必生，彼語依處顯于法故。
[126] 如前「士用」、「依處」二說。
[127] 見《瑜伽》卷叁十八、《顯揚》卷十八。
[128] 假者。
[129] 即不障余實法。
[130] 「《瑜伽》等」至「隨用皆得」二十九字，《金藏》在「傍論已了
應辨正論」一節，《述記》中「宜詳美焉」文後。
[131] 《大毗婆沙論》卷二十一雲︰
無爲法與有爲法，雖爲能作因，而不以彼爲增上果。以無取果與果用故。問︰何故有爲法有因有果，無爲法無因無果耶？
答︰有爲法流轉世故，有因、有果。無爲不爾，故無因果。如遠行者須具資糧，能有所至，非不行者。
複次，有爲法有作用故，有因、有果。無爲不爾，故無因果。如營務者須備作具，能有所成，非不營者。
複次，有爲法有生滅故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法有和合故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法有叁相故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法性羸劣故，有因；有作用故，有果。如羸劣者依他而住，非勇健者。無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法如王，如王眷屬；如富貴者，如富貴者眷屬；如因陀羅，如因陀羅眷屬；故有因、有果。無爲法不爾，故無因果。
[132] 道邑《義蘊》雲︰
此說不雜亂增上果。即隨說因全。觀待中，唯除士用果，余得增上果。相違因亦全取之，故言「等」也。
靈泰《抄》雲︰
由聖道故，方證無爲。聖道爲因，無爲是果。由無爲爲所緣境，心、心所緣之，無爲爲因，心、心所爲果也。
[133] 應雲「依十五處義差別故」。
[134] 《金藏》作「欲」，余作「以」。
[135] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[136] 「先」字，《金藏》有，余無。
[137] 靈泰《抄》雲︰
緣所生者，是﹝第十八頌﹞第四句「彼彼分別生」也。明所生分別心、心所，即便明四緣體，「故四緣是正論」。
[138] 即「緣且有四」。
[139] 原文爲：
現起分別展轉相望，容作叁緣，無因緣故。
[140] 靈泰《抄》雲︰
四果名「一切種」用。若不辨四緣體，何以得辨四果用也？
[141] 《金藏》作「美」，余作「義」。
[142] 此等廢立，已見《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉及〈五果章〉。
[143] 謂見所斷及修所斷。應依《瑜伽》卷叁十八「叁種十因分別」詳之。
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 叁、明因緣依處得果多少》全文閱讀結束。