..续本文上一页 「去」字，《金藏》作「者」。
[105] 「以未润」三字，《金藏》有，余无。
[106] 即四依处加士夫。
[107] 谓依处。
[108] 如前《述记》「辨士夫二说」中云︰
第二师即通无为亦是果体。因法为作者，缘法为作具故。从喻为名，名为士用。
[109] 「此」字前，余有「故」字，《金藏》无。
[110] 「多」字，《金藏》无。
[111] 应包括得果。
[112] 《金藏》作「尔」，余作「示」。
[113] 《枢要》卷下云︰
「若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因……得」者，此说杂染十因得异熟果。若无记法十因，准三十八，不得此果﹝如云「由彼各别自种子故，种种稼穑(藏文作「lo tog/」)差别而生，即说彼种子为此牵引因。地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、茎、叶等，展转相续，望彼稼穑若成(藏文作「”grub pa/」)、若熟(藏文作「yovs su smin pa”i/」)为引发因。从大麦种生大麦芽、大麦苗稼(藏文亦作「lo tog/」)不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成就，(藏文作「”grub pa”i/」；汉译原作「熟」，今改。下一同)，名同事因。非彼稼穑(藏文作「”bru/」)随缺一因而得成就，是故一切和合，说为此同事因。霜(藏文德格版落「ba mos/」两音节)、雹诸障碍法，望彼滋稼(藏文亦作「lo tog la/」。下一同)，为相违因。彼缺、无障，是诸滋稼不相违因」﹞。彼亦无记为随说因、观待因、同事、不相违因，及以无记为相违因故。
下明清净十因得果。其清净十因中，二因得异熟果︰谓摄受因及相违因。清净摄受因者，为「亲近善士，听闻正法﹝藏文作「dam pa”i chos/」。「善士」之善亦作「dam pa/」﹞，如理作意，及先所作诸根﹝藏文作「svon dbav po/」﹞成熟，名摄受因。」即显此与世出世法为摄受因故，得异熟果。相违因者︰若清净品诸相违因，即是杂染法因故，得异熟果﹝如云「种姓不具足、不值佛出世、生诸无暇处(藏文作「mi khom par/」)、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行(藏文只作「log par sgrub pa/」)，彼望清净，为相违因」﹞。由此同事不相违亦得异熟果。即摄受因故。论中据杂染因，故无有失。或此皆非清净法因。以清净法为果故，无异熟果。
[114] 如前《述记》解「士用处言」云︰
定异亦约别别法体，不约士夫，故不得也。第二师说法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。
即不只五处得。
[115] 《俱舍论》卷七云︰
于六因内，除能作因，所余五因﹝相应、俱有、同类、遍行、异熟﹞是因缘性。
《大毗婆沙论》卷一百二十七云︰
增上缘义有亲、有疏，有近、有远，有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因；疏、远、不合、在余生者，说名为缘。
[116] 《枢要》卷下云︰
等流果﹝世间事、杂染事、清净事﹞三种，十因皆得。
如《瑜伽》卷三十八。
[117] 如前《述记》解「随顺处言」中云︰
显等流果即依处中七依所得。……真实见亦望自类现行。此说士夫为士用。有说士用、作用依处，亦得此果，即九依处得等流果。
又云︰
「真见处言」，唯目第十，亦为太宽。自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故。
「别抄」卷三云︰
如何真见依处不﹝原作「亦」﹞引自类等流？等无间，得士用故。又解︰现望于现非因，故除之也。
[118] 「居」字，《金藏》作「在」。
[119] 《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉云︰
性妙离言，非随说因得。能证道合，观待相疏，非彼因得。牵引、生起二果有为，亦非二得。相违因远，得果已无，亦非彼得。若疏远诠，亦随说得。不亲得故，论不说之。
[120] 如前《述记》解「真见处言」中云︰
若说法为士用，即士用、作用，俱得此果。
[121] 《枢要》卷下云︰
离系果唯清净因得，非余二。杂染法相违因何故不得离系果？三十八云︰「谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法、随法行，及﹝与﹞一切菩提分法。」是「杂染法相违因」故。由此不说离系果。然彼解清净法因云︰「若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。」故知杂染相违因，亦得离系果。此中但说清净顺因，故略不说。又与杂染法为相违因，杂染法非离系果，故不得。
[122] 谓相同士夫。
[123] 《枢要》卷下云︰
士用果不说生起因等得者，前第二卷云︰「能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。」第七末云︰「此生﹝等流、异熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切种。」
云何不说因缘得士用果？
有二解︰一云︰如小乘，非大乘义许﹝《入阿毗达磨论》卷下云「谓相应、俱有因，得士用果」，又云「除能作，余五因为因缘」﹞。二云︰如彼文亦得。此中据别体士用果，非杂体，故不相违。
[124] 「随」字，《金藏》有，余无。
[125] 前说「士用」处，如云︰
语依处，与法，非士夫用果。果与因不相密合，说非士夫法故。此果必生，彼语依处显于法故。
[126] 如前「士用」、「依处」二说。
[127] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。
[128] 假者。
[129] 即不障余实法。
[130] 「《瑜伽》等」至「随用皆得」二十九字，《金藏》在「傍论已了
应辨正论」一节，《述记》中「宜详美焉」文后。
[131] 《大毗婆沙论》卷二十一云︰
无为法与有为法，虽为能作因，而不以彼为增上果。以无取果与果用故。问︰何故有为法有因有果，无为法无因无果耶？
答︰有为法流转世故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如远行者须具资粮，能有所至，非不行者。
复次，有为法有作用故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如营务者须备作具，能有所成，非不营者。
复次，有为法有生灭故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法有和合故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法有三相故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法性羸劣故，有因；有作用故，有果。如羸劣者依他而住，非勇健者。无为不尔，故无因果。
复次，有为法如王，如王眷属；如富贵者，如富贵者眷属；如因陀罗，如因陀罗眷属；故有因、有果。无为法不尔，故无因果。
[132] 道邑《义蕴》云︰
此说不杂乱增上果。即随说因全。观待中，唯除士用果，余得增上果。相违因亦全取之，故言「等」也。
灵泰《抄》云︰
由圣道故，方证无为。圣道为因，无为是果。由无为为所缘境，心、心所缘之，无为为因，心、心所为果也。
[133] 应云「依十五处义差别故」。
[134] 《金藏》作「欲」，余作「以」。
[135] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[136] 「先」字，《金藏》有，余无。
[137] 灵泰《抄》云︰
缘所生者，是﹝第十八颂﹞第四句「彼彼分别生」也。明所生分别心、心所，即便明四缘体，「故四缘是正论」。
[138] 即「缘且有四」。
[139] 原文为：
现起分别展转相望，容作三缘，无因缘故。
[140] 灵泰《抄》云︰
四果名「一切种」用。若不辨四缘体，何以得辨四果用也？
[141] 《金藏》作「美」，余作「义」。
[142] 此等废立，已见《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉及〈五果章〉。
[143] 谓见所断及修所断。应依《瑜伽》卷三十八「三种十因分别」详之。
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 三、明因缘依处得果多少》全文阅读结束。