..續本文上一頁命終時起想故。

　　[28] 謂《對法》卷二等。

　　[29] 謂前第二師。

　　[30] 原作「生時亦有轉識」。

　　[31] 即命終。

　　[32] 「部」字，《金藏》誤作「都」。

　　[33] 「生」字，《金藏》有，余無。

　　[34] 《樞要》卷下雲︰

　　上座部勘中有無，何得說言中有必起潤生煩惱耶？本計無中有，末計有故。

　　《異部宗輪論》敘佛滅後第叁百年，從說一切有部所出化地部末宗

　　異義中雲「亦有中有」，其本宗同義中，則雲「定無中有」。

　　[35] 因與自體愛相應，故爲染。

　　[36] 《金藏》作「本」，余作「生」。

　　[37] 《大毗婆沙論》卷一百九十二初雲︰

　　如說四有︰謂本有、死有、中有、生有。「有」聲目多義，如前廣說﹝如卷六十初雲「有增、有減，故名爲『有』……複次，若有增減，亦是薩迦耶見事、顛倒事、愛事、隨眠事、貪瞋癡安足處、有垢、有毒、有過、有刺、有濁、墮有、墮苦集谛者；說名爲『有』。聖道雖有增減，而與此一切相違，故不名『有』」﹞。

　　此中「有」聲，說屬衆同分。有情數五蘊，名「有」。

　　雲何「本有」？答︰除生分死分諸蘊，中間諸有，此即一期五蘊、四蘊爲性。問︰何故此有說爲「本有」？答︰此是前時所造業生，故名「本有」。問︰若爾，余有亦是本有！皆前時所造業所生故。答︰若是前時所造業生，粗顯、易覺、明了現見者，說名「本有」。余雖前時所造業生，而微隱、難覺、非明了現見，是以不說。

　　雲何「死有」？答︰死分諸蘊，即命終時五蘊、四蘊爲性。

　　雲何「中有」？答︰除死分、生分諸蘊，中間諸有，即二有中間，五蘊爲性。

　　問︰何故此有，說名中有？答︰此于二有中間生，故名「中有」。問︰若爾，余有亦是中有！皆于二有中間生故。答︰若于二有中間生，非趣所攝者，名「中有」，余雖二有中間生，而是趣攝，不名「中有」。

　　雲何「生有」？答︰生分諸蘊。即結生時，五蘊、四蘊爲性。問︰此四有幾剎那？幾相續？答︰二剎那︰謂死有、生有。二相續，謂余有。問︰此四有幾染汙？幾不染汙？答︰皆通二種。問︰此四有心幾染汙？幾不染汙？答︰生有心唯染，余心染汙、不染汙。

　　又卷六十中雲︰

　　意地煩惱令有相續，非五識身。正結生時，定有意識，無五識故。

　　[38] 《攝論》卷一雲︰

　　既和合已，依此識于母胎中，有意識轉。

　　《攝論‧無性釋》解雲︰

　　「既和合已」者，謂受生已。「依止此識」者，依異熟識。「有意識轉」者，謂與信等貪等﹝藏文兩「等」字無﹞相應﹝藏文作「相應之善不善及」﹞樂、苦受俱，分別意識後後位轉。

　　[39] 謂《瑜伽》卷十二末。

　　[40] 《瑜伽》卷十二原文作：

　　觀想如病、如癰、如箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，入第四靜慮；修厭背﹝藏文作「mi phyogs pa/」﹞想作意，于所生起種種想中，厭背而住，謂無想，寂靜、微妙，于無想中，持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入、亦起。若生于彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。

　　[41] 「末，可」，《金藏》作「未必」。

　　[42] 中有非趣攝故。

　　[43] 謂俱生身愛，潤生有心。

　　[44] 原作「由此因此緣」，因即指無想定；緣即指下品、中品、上品叁

　　種修。

　　[45] 「等」字，原作「心所」二字。

　　[46] 本論卷一末：

　　無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識，依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。

　　本論《述記》卷九雲︰

　　然《瑜伽》五十叁雲：唯約「生得心、心所滅」，立此異熟者，即善等不恒行心，生便即得，非謂異熟生得無記心。或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。此相傳解，違下第七，然不順理。又解︰第六異熟──舍受、生得無記──心滅種子上立。即是依本識，而生得粗動想等滅故，建立此異熟。此師爲正，諸論皆說：初生有心定無覆故，如下第七。

　　[47] 「一切」等八字，《金藏》有，余無。

　　[48] 《對法》卷四原作：

　　生得無記者，謂諸不善、有漏善法異熟。

　　[49] 《俱舍論》卷五雲︰

　　今無想定一向是善，此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。

　　[50] 眼、耳、身及意識。

　　[51] 「須起也」叁字，《金藏》有，余無。

　　[52] 《俱舍論》卷五雲︰

　　無想有情居在何處？居在廣果。謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九雲「如中間定，梵王于梵輔天中起臺別住」﹞，名無想天。彼爲恒無想，爲亦有想耶？生、死位中，多時有想。言無想者，由彼有情，中間長時想不起故。如契經說︰彼諸有情由想起故，從彼處沒。然彼有情如久睡眠，還起于想。

　　《大毗婆沙論》卷一百五十四中評家雲︰

　　如是說者，此事不定。或前多、後少，或前少、後多，隨彼意樂，有差別故。

　　[53] 「無想報」叁字，《金藏》只作「報」，余本只作「無想」二字。

　　[54] 《瑜伽》卷四初雲︰

　　無雲天、福生天、廣果天，此叁由軟、中、上品熏修﹝藏文作「spel mar bsgoms pa/」﹞第四靜慮故。無想天，即廣果攝，無別處所。

　　[55] 無雲天、福生天。

　　[56] 「居」字，《瑜伽》作「宮」。

　　[57] 《瑜伽》卷四初續雲︰

　　複有諸聖住，止不共五淨宮地﹝藏文作「gnas gtsav ma”i sa lva/」﹞：謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。

　　彼論卷十二有同文。

　　[58] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰

　　有說︰求無想者，執無想定爲真道，彼異熟爲涅槃。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　即是「微微心」等諸明了心，求無想果以爲涅槃。

　　[59] 如本論卷一末雲︰

　　無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識；依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。

　　[60] 本論《述記》卷叁第一解雲︰

　　「招彼異熟」，即阿賴耶識。

　　[61] 如《瑜伽》卷五十六初雲︰

　　起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有情，便從彼沒。

　　[62] 「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。

　　[63] 本論《述記》卷叁第二解雲︰

　　論種子體，是一種子，通招總別。若據其位，前後有殊，有心、無心，二果別故。

　　[64] 「了」字，《述記》卷九文﹝前前注腳五十八﹞作「了」，余作「利」。

　　[65] 本論《述記》卷叁第叁解雲︰

　　「微微心」以前明了，故招總果，「微微心」細，所熏成種，感別果。二種種子各招一果，亦不相違。「微微心」種，轉爲無想定等故。前解﹝即第一解﹞爲勝。

　　今解︰即是彼地六識中，善染等心不行位，建立此體。如許無心唯依本識，即依本識上，立此無心。無心，實非異熟，親依異熟立，得異熟名。故論﹝卷七﹞雲﹝違﹞不恒行心、心所，﹝想﹞滅﹝爲首﹞，不簡何性心。

　　[66] 第一說。

　　[67] 謂總、別二報。

　　[68] 謂「定前能引無想定思」。

　　[69] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[70] 前第一師引《瑜伽》卷十說。

　　[71] 「有」字下，《金藏》衍「色」字。

　　[72] 「終」字，《金藏》誤作「何」。

　　[73] 「若」字，原無。

　　[74] 《俱舍論光記》卷十九雲︰

　　或有心無心定因，勢力盡故，不能感果。

　　[75] 原作「若諸有情，應生彼處」。

　　[76] 「者」字，原無。

　　[77] 「受」字，《金藏》有，余無。原文無「後受」二字。

　　[78] 《俱舍論》卷五原作：

　　從彼沒已，必生欲界，非余處所。先修定行勢力盡故，于彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱盧洲，應有生天之業。

　　[79] 《俱舍論光記》卷十九雲︰

　　將生北洲，業純淨故。將生無想，善惡雜起，故從彼沒，通生五趣。

　　[80] 「彼」，謂欲界。

　　[81] 「下叁天」，即無雲天、福生天、廣果天，此叁天非「高勝處」。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 四、別解五無心位──生無想天》全文閱讀結束。