..续本文上一页命终时起想故。

　　[28] 谓《对法》卷二等。

　　[29] 谓前第二师。

　　[30] 原作「生时亦有转识」。

　　[31] 即命终。

　　[32] 「部」字，《金藏》误作「都」。

　　[33] 「生」字，《金藏》有，余无。

　　[34] 《枢要》卷下云︰

　　上座部勘中有无，何得说言中有必起润生烦恼耶？本计无中有，末计有故。

　　《异部宗轮论》叙佛灭后第三百年，从说一切有部所出化地部末宗

　　异义中云「亦有中有」，其本宗同义中，则云「定无中有」。

　　[35] 因与自体爱相应，故为染。

　　[36] 《金藏》作「本」，余作「生」。

　　[37] 《大毗婆沙论》卷一百九十二初云︰

　　如说四有︰谓本有、死有、中有、生有。「有」声目多义，如前广说﹝如卷六十初云「有增、有减，故名为『有』……复次，若有增减，亦是萨迦耶见事、颠倒事、爱事、随眠事、贪瞋痴安足处、有垢、有毒、有过、有刺、有浊、堕有、堕苦集谛者；说名为『有』。圣道虽有增减，而与此一切相违，故不名『有』」﹞。

　　此中「有」声，说属众同分。有情数五蕴，名「有」。

　　云何「本有」？答︰除生分死分诸蕴，中间诸有，此即一期五蕴、四蕴为性。问︰何故此有说为「本有」？答︰此是前时所造业生，故名「本有」。问︰若尔，余有亦是本有！皆前时所造业所生故。答︰若是前时所造业生，粗显、易觉、明了现见者，说名「本有」。余虽前时所造业生，而微隐、难觉、非明了现见，是以不说。

　　云何「死有」？答︰死分诸蕴，即命终时五蕴、四蕴为性。

　　云何「中有」？答︰除死分、生分诸蕴，中间诸有，即二有中间，五蕴为性。

　　问︰何故此有，说名中有？答︰此于二有中间生，故名「中有」。问︰若尔，余有亦是中有！皆于二有中间生故。答︰若于二有中间生，非趣所摄者，名「中有」，余虽二有中间生，而是趣摄，不名「中有」。

　　云何「生有」？答︰生分诸蕴。即结生时，五蕴、四蕴为性。问︰此四有几剎那？几相续？答︰二剎那︰谓死有、生有。二相续，谓余有。问︰此四有几染污？几不染污？答︰皆通二种。问︰此四有心几染污？几不染污？答︰生有心唯染，余心染污、不染污。

　　又卷六十中云︰

　　意地烦恼令有相续，非五识身。正结生时，定有意识，无五识故。

　　[38] 《摄论》卷一云︰

　　既和合已，依此识于母胎中，有意识转。

　　《摄论‧无性释》解云︰

　　「既和合已」者，谓受生已。「依止此识」者，依异熟识。「有意识转」者，谓与信等贪等﹝藏文两「等」字无﹞相应﹝藏文作「相应之善不善及」﹞乐、苦受俱，分别意识后后位转。

　　[39] 谓《瑜伽》卷十二末。

　　[40] 《瑜伽》卷十二原文作：

　　观想如病、如痈、如箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，入第四静虑；修厌背﹝藏文作「mi phyogs pa/」﹞想作意，于所生起种种想中，厌背而住，谓无想，寂静、微妙，于无想中，持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入、亦起。若生于彼，唯入不起；其想若生，便从彼没。

　　[41] 「末，可」，《金藏》作「未必」。

　　[42] 中有非趣摄故。

　　[43] 谓俱生身爱，润生有心。

　　[44] 原作「由此因此缘」，因即指无想定；缘即指下品、中品、上品三

　　种修。

　　[45] 「等」字，原作「心所」二字。

　　[46] 本论卷一末：

　　无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识，依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

　　本论《述记》卷九云︰

　　然《瑜伽》五十三云：唯约「生得心、心所灭」，立此异熟者，即善等不恒行心，生便即得，非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理。又解︰第六异熟──舍受、生得无记──心灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正，诸论皆说：初生有心定无覆故，如下第七。

　　[47] 「一切」等八字，《金藏》有，余无。

　　[48] 《对法》卷四原作：

　　生得无记者，谓诸不善、有漏善法异熟。

　　[49] 《俱舍论》卷五云︰

　　今无想定一向是善，此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟。

　　[50] 眼、耳、身及意识。

　　[51] 「须起也」三字，《金藏》有，余无。

　　[52] 《俱舍论》卷五云︰

　　无想有情居在何处？居在广果。谓广果天中有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。彼为恒无想，为亦有想耶？生、死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时想不起故。如契经说︰彼诸有情由想起故，从彼处没。然彼有情如久睡眠，还起于想。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十四中评家云︰

　　如是说者，此事不定。或前多、后少，或前少、后多，随彼意乐，有差别故。

　　[53] 「无想报」三字，《金藏》只作「报」，余本只作「无想」二字。

　　[54] 《瑜伽》卷四初云︰

　　无云天、福生天、广果天，此三由软、中、上品熏修﹝藏文作「spel mar bsgoms pa/」﹞第四静虑故。无想天，即广果摄，无别处所。

　　[55] 无云天、福生天。

　　[56] 「居」字，《瑜伽》作「宫」。

　　[57] 《瑜伽》卷四初续云︰

　　复有诸圣住，止不共五净宫地﹝藏文作「gnas gtsav ma”i sa lva/」﹞：谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。

　　彼论卷十二有同文。

　　[58] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰

　　有说︰求无想者，执无想定为真道，彼异熟为涅槃。

　　本论《述记》卷三云︰

　　即是「微微心」等诸明了心，求无想果以为涅槃。

　　[59] 如本论卷一末云︰

　　无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识；依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。

　　[60] 本论《述记》卷三第一解云︰

　　「招彼异熟」，即阿赖耶识。

　　[61] 如《瑜伽》卷五十六初云︰

　　起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情，便从彼没。

　　[62] 「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[63] 本论《述记》卷三第二解云︰

　　论种子体，是一种子，通招总别。若据其位，前后有殊，有心、无心，二果别故。

　　[64] 「了」字，《述记》卷九文﹝前前注脚五十八﹞作「了」，余作「利」。

　　[65] 本论《述记》卷三第三解云︰

　　「微微心」以前明了，故招总果，「微微心」细，所熏成种，感别果。二种种子各招一果，亦不相违。「微微心」种，转为无想定等故。前解﹝即第一解﹞为胜。

　　今解︰即是彼地六识中，善染等心不行位，建立此体。如许无心唯依本识，即依本识上，立此无心。无心，实非异熟，亲依异熟立，得异熟名。故论﹝卷七﹞云﹝违﹞不恒行心、心所，﹝想﹞灭﹝为首﹞，不简何性心。

　　[66] 第一说。

　　[67] 谓总、别二报。

　　[68] 谓「定前能引无想定思」。

　　[69] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[70] 前第一师引《瑜伽》卷十说。

　　[71] 「有」字下，《金藏》衍「色」字。

　　[72] 「终」字，《金藏》误作「何」。

　　[73] 「若」字，原无。

　　[74] 《俱舍论光记》卷十九云︰

　　或有心无心定因，势力尽故，不能感果。

　　[75] 原作「若诸有情，应生彼处」。

　　[76] 「者」字，原无。

　　[77] 「受」字，《金藏》有，余无。原文无「后受」二字。

　　[78] 《俱舍论》卷五原作：

　　从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行势力尽故，于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情应生彼处，必有欲界顺后受业，如应生彼北俱卢洲，应有生天之业。

　　[79] 《俱舍论光记》卷十九云︰

　　将生北洲，业纯净故。将生无想，善恶杂起，故从彼没，通生五趣。

　　[80] 「彼」，谓欲界。

　　[81] 「下三天」，即无云天、福生天、广果天，此三天非「高胜处」。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 四、别解五无心位──生无想天》全文阅读结束。